所以你看看，都是一时迷惑，被这张面皮给诱惑了。你好好想想，她老了是这个样子，死的时候更可怕。死之前，重病的时候，面色灰白、头髮蓬鬆，起不了床，屎尿一大堆，你就想想，你还有什麽可乐？死了以后，如果没有人收尸，三天就开始长蛆虫，外面有蚊子、苍蝇都来咬，裡面的那些虫子慢慢的开始滋生，然后虫在肚子裡头咬出来，千疮百孔，一个洞一个洞的，虫子咬出来的。然后人随随便便的把这尸骨拉到黄土堆裡，也不埋藏，风吹日晒，把肉、筋骨都搞乾了，还有点筋连着骨头留下来，真的是野狗都不想吃。人到最后不就是这个样子吗，斯有何乐？做这种不淨想、不淨观，我们的欲心刚刚起火，立刻就是冷水浇头，把它扑灭了，这种方法确实好。常常用这三种观想，亲想、怨想、不淨想，常常这麽练习，真正遇到境界现前，你就可以泰然自若，你会如如不动就能够过关。所以欲一定要伏住，真正到了无欲，你自然就刚。
我们再看雪公李炳南老先生的《论语讲要》，下面一段话说，「李中孚《四书反身录》」，他是引用李中孚的四书解《反身录》，「正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也」。刚则无欲，这个刚是什麽？心地正大光明，他志向非常坚定，在什麽样的顺逆境界当中，都能做到坚强不屈。顺境诱惑现前，他能不动心，他能够伏住自己的欲念；在逆境当中，他绝不会屈从、不会变节，这叫刚，这是天之德。「全此德者，常伸乎万物之上」。有这种德才能够将德行延伸到万物之上，你可以有资格与天地并称三才。「凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心」。这都很好解释，不难懂。「欲则种种世情繫恋，不能割绝」。刚才讲刚，现在讲欲，这是因为我们心裡有种种的事情牵绕，放不下。对于财色名食睡，对于名闻利养、五欲六尘的诱惑放不下，不能够斩绝乾淨。这样，「生来刚大之气，尽为所挠」，我们的浩然正气就被这个欲给覆盖住了，给扰乱了。虽然还有一丝欲在那裡，如果没有斩绝乾淨，假如真正遇到境界的考验，往往欲念滋生，念念增长，把原本有的正大光明之气就给抹杀掉了。就像刚才讲的洪承畴的例子，可惜，真的太可惜！
「心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也」。所以孟子教我们养浩然之气，让自己心地真正达到纯淨光明。如果意地上有丝毫不淨，心术有丝毫阴暗、不光明，真正在遇到境缘现前，很难保节。所以刚才我举洪承畴这个故事，大家想想，假如我是他，我能保节吗？本来气质懦弱的人刚性就不够，「多屈于物」，被物欲所缠缚。即使是「素贞血气之强者」，本来很有血气，英雄豪杰，也难免在利害面前会动心。动一念私心，可能这个私心就会膨胀，因为境界考验太厉害了。如果没有把它斩绝乾淨，都不敢说能够过得了关。所以要养自己浩然正气，必须要把自己的私心斩绝，得洗刷得乾乾淨淨，让意地上一尘不染，大公无私，这才能够做到刚。刚则无欲，无欲则刚。
「故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借」。在这裡我们自己真正对自己负责，你想做君子、想做圣贤，绝对是认认真真，没有丝毫自欺才行。如果对自己还有纵容、还有懈怠，还有一丝毫的苟且之心，说老实话，现在考验特别的厉害，魔境非常厉害。魔境现前，万一你也遇到像阿难遇到摩登伽女那个样子，恐怕也就不保了，一生修持断送于顷刻。你明白这个道理，真的是如临深渊、如履薄冰，战战兢兢的去修持自己。常想到头顶三尺有神明，即使在暗室屋漏当中，没人见到你的时候，你也知道有鬼神在旁，你不敢任意妄为，慎独你才会有功夫。你看洪承畴为什麽就过不了关？就是慎独没有，都是个表面功夫。文天祥过得了关，因为他平时就有慎独的功夫。
我们来看蕅益大师对这段注解，还是第十一章。「只说枨是欲不是刚，不可以刚与欲对辨。以对欲说刚，非真刚故」。这个话实际上是把理又向上提升一步。只说申枨这个人是欲，不是刚，因为他有欲，所以夫子说「焉得刚」。但是不可以以刚和欲相对，因为这个刚如果是真的刚，不是相对，不是说有欲跟有刚相对。那个刚不是真的刚。刚是什麽？完全是无欲，也没有刚的意念，没有相对。它是什麽？就是性德。有对待，这叫善恶而已，不是性德。刚是善，欲是恶，有善有恶，这是对待，是对欲说刚，那讲的是善恶，相对，不是真的刚。真的刚是没有相对的，完完全全回归自性。离了欲，也没有刚的念头，刚和欲都放下，这个人才是圣人。这个人能做到什麽？他不仅能够不造这些恶业，同时他能做到孔子讲的从心所欲而不踰矩。从心所欲，你说他没欲吗？他这个欲不是凡人之欲，但是他不踰矩。不踰矩也是刚，欲和刚完全是用来教化众生用的。这个境界，文天祥都没达到。文天祥的这个刚，只是与欲相对的刚。一定要怎麽？心中已经离相，离了四相（我相、人相、众生相、寿者相）之后，境界才能够不动心，才不会诱惑你。我们再看下面第十二章。
【子贡曰。我不欲人之加诸我也。吾亦欲无加诸人。子曰。赐也。非尔所及也。】
这是讲到仁恕之道。首先我们看《雪公讲要》，他说「子贡曰」，子贡跟他的老师讲，「我不欲人以此事加之于我身，吾亦不欲以此事加之于人」，就是「己所不欲，勿施于人」。「孔子曰：此非汝所能及也」。孔子告诉他老实话，这不是你的境界。从这裡我们也看到，子贡确确实实有自负的习气，总觉得自己到一定的水平了，然后有点轻言妄谈，跟他的老师讲这个话，结果老师就批评他，你根本没到这个境界。下面说，「此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣」。子贡讲的这个境界是讲仁的境界，仁者爱人；己欲立则立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人，这是仁的境界。子贡以为自己达到了，这是他的错解，误会了。孔子给他点出来，这是恕道。尚非大贤所能及，你还差得很远，何况是仁？仁比恕确实又高一层，仁道是圣人所及的境界。
下面引「刘氏《正义》」，这是清儒刘宝楠先生《论语正义》，他说，「程氏瑶田《论学小记．进德篇》曰」，这是引程瑶田《论学小记．进德篇》裡面的话，「仁者，人之德也；恕者，行仁之方也」。说到仁恕，仁是讲我们的德，这个德是帮助我们证道的。你看孔子讲「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，道德仁，仁就是我们的德，这个德就是帮助我们证道。恕是行仁之方，方是方法。我们要力行仁这个德行，用什麽方法？用恕道，就是「己所不欲，勿施于人」。这个恕道，现在全世界所有宗教都把它做为黄金法则，因为每个宗教裡面都有讲这个教诲。证明孔子说的恕道，不是光有儒家才讲，它是什麽？共同的黄金法则，因为它是性德。性德，只要你是人，你本来具有，不是孔子一家之言。
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