我们再看蕅益大师注解当中讲到的，「此章皆诫训之辞。若处非道之富贵，去非道之贫贱，便是去仁，便不名为君子。若要真正成个君子，名实相称，须是终食之间不违，造次颠沛不违」。蕅益大师是用点睛的方式来注解，把这意思一点给我们点透。这一章孔子的意思是什麽？是苦口婆心在训诫我们、教诲我们，教我们随时随地不要捨弃仁道，在富贵、在贫贱都不能够捨离。如果要富贵，想一想，我这个富贵符不符合道义？不符合道义，不应该富贵的，我们把富贵也捨掉。假如因我有富贵，而别人受到伤害，这个富贵属于非道之富贵。譬如说你去做股票投机的生意，股票的升降给你提供了赚钱的机会，你纯粹是为了投机。这投机是什麽？赚别人的钱，你的利润就是别人的亏损，这个富贵就属于非道之富贵。特别是搞那些冲击股市，或者是用这些非法的手段赢取超额利润，做内幕交易得到的富贵，完全是建立在别人损失的基础上，这就捨离了仁，所以君子不处这样的富贵。当然，如果是用股票做为融资的工具，不是做投机，这还能说得过去。
贫贱，一般人不希望，可是，如果处在贫贱中也能够力行仁、去帮助别人，君子宁愿要这样的贫贱。我偶然有一次出行的时候，结识了一位瑞典的长者，是外国人，不懂中文。我们同一个飞机，我跟我父亲一起登飞机的时候，我父亲因为有病，所以身体不太灵活，上飞机楼梯的时候，这位老者过来帮我们拿行李，搀扶我父亲。结果一问才知道，原来他比我父亲大十五岁，今年已经八十四，可是身体非常健康，看上去也就是六十岁上下。一问之下，原来他曾经在哈佛大学和剑桥大学做过医学教授，西医、中医都通。那次我们是从广州飞往昆明，我问他，您去昆明做什麽？他说去昆明拿缅甸的签证，然后从昆明到缅甸去。我说您去缅甸做什麽？他说我去行医，义诊，帮助那些穷苦的人。我问他，您有没有人认识的，在缅甸有没有人给您接待？他说，我没有，我也不需要。我从来都是走到哪裡，就帮助人帮助到哪裡，也没有什麽行程计画，在这裡帮助完了，我才走。我问，那你住哪裡？你总得订个旅馆什麽的。他说不需要，我走到哪裡，都住在那些贫民窟裡头，甚至有时候住在街头，睡在地板上。八十四岁的着名大学的医学教授，选择这样贫贱的生活方式，为什麽？他说，只有这样才能跟那些贫贱的人打成一片，他们才能够接受我的帮助。
他说他从来，到哪裡住都是选择最低价、最廉价的方式，实在街头住不了，住旅馆，都是住那八、九个人同一个房间，外面用公共厕所的这种旅馆。全部的行李就是一个小背包，简直像出家苦行僧的生活。八十四岁，身体那麽健康，他说他能够一天走三十公里，没有病。他能够常常帮助病苦的人，当然他是得到健康长寿的果报，这叫无畏布施。他去哪裡，只要有汽车可以到的，他绝不坐飞机，他说省下的钱可以多帮助人。我们遇到瑞典的这位长者，敬佩得五体投地，他不需要过这样贫贱的生活，他是教授，工资很高；可是他在这种贫贱，他「不去」，不捨离，这就是不去仁、不违仁，真正是个君子。在现代社会裡面，我们也看到真有不少的这些君子，为社会做出好榜样，社会前途还是光明的。
蕅益大师又说，若要真正做个君子，名实相称。我们如何才叫真正君子，名实相称？你得有实际的修为，不是只有一个名号。只有名号，名不符实，这叫伪君子。如何做真君子？「须是终食之间不违，造次颠沛不违」。终食之间，一顿饭这麽短的时间，都不违反仁。也就是二十四小时，分分秒秒，心都与仁相应，不管是什麽样的处境，顺逆境界当中都不违仁。正如《佛说十善业道经》裡面所说的，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？」谓于昼夜不离善法，「常念、思惟、观察善法」。念是念头，与仁善相应；思惟，是思想善；观察，是行为善。心念、思想、行为都与仁相应，「不容毫分不善间杂」，二十四小时裡面，没有一刻与不善相应，没有一刻违反仁道。这样何止是成君子，成圣人也不难！
民国时代教育家江谦先生，对蕅益大师注解有个补注，说到，「读不以其道为句，不以其道而处富贵，是不处仁也。不以其道而去贫贱，是去仁也，去仁何以为君子？」他讲到这个断句，句读应该断在「不以其道」这为一句，然后「得之不处也」。他这个念法，「富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也」。这样一念，也有很好的味道，这层意思我们就更明瞭。如果不是以道义得到的富贵，得到了，我们也不处富贵。如果还处于这样的无道义的富贵当中，这就等于不处仁，没有仁爱心。「不以其道而去贫贱，是去仁也」。如果我们想要脱离贫贱，还要用正义的方法，断恶修善，改造命运，这是正义，这是以其道而去贫贱；如果想那些偷鸡摸狗的，想快速的脱离贫贱而致富，不以其道而去贫贱，这个是不道义的，这样去贫贱，等于把仁也去掉了，捨弃了仁。
实在讲，贫贱能不能捨弃？不能捨弃。你命中该贫贱的，如果不是通过断恶修善，你怎麽能够捨弃？「命裡有时终须有，命裡无时莫强求」。所以君子只一心去求仁，他不求那些富贵，富贵该有的就有，不该有的求不来，何苦妄求？君子乐得作君子。小人就不同了，小人在贫贱中都不甘心，用种种的这些不法手段，想去捨弃贫贱，捨不掉。愈是用不仁的方法，只是愈减损自己的福报，所以真的是小人冤枉作小人，何苦来？深明因果之后，心就坦然了。
江谦后面的注解结合佛法，教我们一个具体的行仁方法，非常值得我们去学习。他说，「欲无终食之间违仁，方便法门，无如念佛。念佛者，常念南无阿弥陀佛。南无译云归依，阿弥陀佛，译云无量光、无量寿、正觉也，本性光明寿命无量。故念佛即是念仁，閒忙无废，钝慧均能」。这是给我们介绍淨土法门，用淨土法门来做到「无终食之间违仁」，真正做到究竟圆满，念念不违仁。如何做到？最好、最方便的方法，法门，法是方法，门是门径。这个方法、门径，最好不过就是念佛，「念南无阿弥陀佛」，称念南无阿弥陀佛。这个南无是梵语，译为中文叫做归依；阿弥陀佛这也是梵语，译成中文，阿是无，弥陀是量，佛代表光、寿、正觉，所谓无量光、无量寿、无量正觉，佛是觉悟的意思。这个光代表空间，寿代表时间，用光和寿就代表宇宙当中一切无量。这些都是我们本性当中本来具足的，只是现在我们不能开发出来，为什麽不能开发？因为有不仁，心中不是纯仁，不是纯淨纯善，本性光寿、觉悟就被障碍住。现在我们用念佛的方法把它开启出来，念佛就是念仁，就是不违仁，这句佛号代表我们本性无量光明寿命、无量觉悟，这些都是仁。所以我们念一句阿弥陀佛，就是念仁，就是念自性。真正明瞭，就如孔子这裡讲的，无终食之间违仁，颠沛必于是、造次必于是，閒忙苦乐都不能够废弃，佛号不令间断。这个法门是真的方便，为什麽？谁都可以修，钝慧皆能。钝就是比较迟钝的，智慧比较低下的，没有文化的；这个慧是有智慧的，我们讲有文化的，知识分子等等，都可以修。男女老少，各行各业，没有说不能修这个法门，没有说不能念佛的，谁都可以念。你念佛就是念仁，就是归仁。
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