华严经讲述菁华 （第七十集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0070
请掀开经本第三十九面，从倒数第三行看起：
【复有无量乾闼婆王。所谓持国乾闼婆王。树光乾闼婆王。淨目乾闼婆王。华冠乾闼婆王。】
前面讲到此地。这段是持国天王，这是四大天王的东方天王，他所统领的这些鬼王当然也都是诸佛如来示现，绝不是真正的鬼王有能力参与华严海会。用这种身分来代表第八迴向，第八是「真如迴向」。所以持国乾闼婆王表中道，前面跟诸位报告过。第二位表树立光明，也就是说无论是哪一种类的建树都是高度的智慧，依高度智慧，表高度智慧。第三尊「淨目乾闼婆王」是以淨眼来观察。因为迴向这一章裡面，用现代的话来说，就是服务社会、服务人民、服务众生，要把服务的工作做好，观察就非常重要，这是用智慧来观察。
第四尊『华冠乾闼婆王』，「华冠」表庄严，「华」如本经经题所说「杂华庄严」，「冠」通常都表第一，我们常讲最庄严，最庄严并不是色彩缤纷的花朵，而是以德行。佛常常以花代表因行，果前不离因行，也就是说等觉以前都要认真的学习，认真的修学。成了佛之后依旧不捨因行，不是说成佛之后就什麽都不要做，不是的。成佛之后，你看看《华严经》，我们从头读到现在，后面还有很长，我们看到这些神众、天众，都是代表六道众生，男女老少、各行各业，他都在做，从来没有停止过。那就是说，成佛之后也没有捨离因行，因地上所修学的，乃至于初信位菩萨所修的都没有捨弃。这是《华严经》上所说的「一即一切」，任何一位，我们说任何一位诸位还很难懂，那个位是菩萨的位次；我们落实来说，任何一个众生，他的起心动念、言语造作都是圆满的华严行。
在《华严经》上讲普贤行，普贤行就是华严行，华严菩萨。谁是？你读了这个经，明白这个道理，依照这些方法去生活，依照这些方法去工作，你就是华严菩萨，你就是普贤菩萨。普贤菩萨不在峨嵋山，峨嵋山那是教学的象徵，人人皆是。很可惜，我们没见到。什麽时候你会见到？什麽时候你真正修普贤行，契入普贤境界，你就见到了。然后才恍然大觉，原来尽虚空遍法界一切众生都在修普贤行，这就是不可思议解脱境界。我们现在见不到，正是因为自己迷而不觉，过失是在自己的迷情没有能够捨掉，我们讲台上常说，妄想分别执着没有能捨掉，捨掉你就见到，然后你才能体会到「华冠庄严」的义趣。这种庄严就是经题上讲的「杂华严饰」，译经的法师把这四个字省略翻成「华严」，所以华冠就是华严，华冠庄严。这个名号裡面充满真善美慧，自自然然圆满了法喜充满，慈悲、方便遍及虚空法界，希望我们细心体会名号的表法。再看下面第五尊：
【普音乾闼婆王。】
『普音』化众。「普」这个字裡面就具足四种无碍辩才，当然这裡面最重要是慈悲普，清淨的慈悲心，平等的慈悲心，面对着虚空法界一切众生；一切众生裡面，不仅仅是有情，无情也包括在其中，显示出究竟圆满的爱心。对人，对善人、对恶人、对圣人、对凡人，对顺境、对逆境，平等的爱心，决定没有差别，这才叫大慈大悲。佛家常讲「慈悲为本」，普音就是方便，为一切众生说法。说法一定要契机，菩萨有能力遍契九界一切众生的根机，这个意思都在「普」中，所以「普」这个意思含义深广无尽。「音」这个字亦复如是，特别是在我们现前这个社会，更应当以慈悲法音觉醒一切众生，唤醒社会大众捨弃不正常的想法，捨弃不正常的看法，先求得心理的健康，然后我们生理才会健康，社会、世界也就健康。怎样来推荐、来介绍？无过于大乘佛法，大乘佛法就是教导我们真正健康的思惟、健康的想像，对我们每个人，对于整体的社会，遍法界众生来说，有真实的利益。我们看到「普音乾闼婆王」德号当中，就警觉到我们在今天不但要自己认真努力的修学，还有义务将殊胜的佛法推荐给别人、介绍给别人，只要有人喜欢听，只要有人欢喜学习，绝不可以吝法。佛在经上告诉我们，吝法的果报是愚痴。第六尊：
【乐摇动妙目乾闼婆王。】
前面第三位有「淨目」，第六位是『乐摇动妙目』，诸位想想，他这是表什麽意思？他的眼妙，妙在哪裡？眼能传神，不要说话，他眼睛会说话，那才妙，眼能传神。「摇动」是动众，它上面有个「乐」字，乐是欢喜，正显示出四无碍辩才裡面「乐说无碍辩」。这个地方我们就能体会到这个意思，欢喜帮助人，欢喜教化众生，而且教化有很好的效果，效果就是摇动，确实能动人心弦，这是说教化的效果。他为什麽有这麽好的效果？总不外乎佛家讲的原则，慈悲、方便，这是我们讲席当中常常提醒大家。慈悲、方便诸位都知道，你有没有做到？知道，没做到。为什麽没做到？说实在的话，你那个知是含煳笼统的知，并不是真的知道，真知道你一定会做到。为什麽？这位乾闼婆王他做到了，做到就是他真的知道，所以他才能做到。
慈悲是爱心，用现在的话来说，关怀别人、爱护别人、欢喜帮助别人，这个心就叫做慈悲心；别人，除自己之外都是别人。而且关怀、爱护、帮助是平等的，没有亲疏、没有好恶。这个人跟我是亲戚，我帮助他；他跟我没有亲属关係，我对他就薄一点，这不是慈悲。所以没有怨亲的念头，你才平等。一切众生讚歎你、尊敬你，你爱护他、照顾他、帮助他；另外一个众生毁谤你、嫉妒你、陷害你，你还是同样的关怀他、爱护他、照顾他，这叫平等。虽然爱护一切众生，心地清淨，绝不染着。凡夫心不清淨，染着，《金刚经》上讲着了相，着相不清淨。不清淨当然不平等，清淨跟平等是一桩事情，心地清淨一定平等，心平等一定清淨。换句话说，从清淨、平等心裡面生出来的爱心，这叫慈悲。以这个心为本，干什麽？帮助一切众生，帮助众生就是善巧方便。
善巧方便裡面，我们可以说是第一方便无过于见闻，见是眼，闻是耳，我们今天帮助人也离不开这个原则，赠送经书、佛像是叫他看的，讲经说法是叫他听的，没有办法离开这个原则。前面「普音」是说法让他听，此地「摇动妙目」是请他看。一切众生当中根性各个不相同，在我们这个世间，大多数人耳根最利，但是也有少数人眼根很利，我见过，他看东西比听东西清楚，喜欢看，不喜欢听。对这一类众生，第六尊天王就对他产生很大的效果，摇动妙目，在见色当中他领悟了，契入境界。这个例子在中国古代宗门教下都有，见色而开悟的都是属于这一类。佛菩萨摇动妙目，这个意思很广，不一定真的是用他的眼，他借我们的眼也行，而且是常有的事情。我们在境界裡面观察境界，豁然有了悟处，你眼根对外面色境，色就是眼根所对的这些现象都叫做色尘，色尘是摇动的，能在这个地方领悟就见性，从色尘裡面见色性，这叫妙目。所以名号裡面的含义很广，决定不能从一面去看，你要从面面去观察、去体会。第七尊：
【妙音师子幢乾闼婆王。】
前面有「普音」，着重在普遍，着重在平等说法。此地加上个『妙』，前面用的是「妙目」，这地方是「妙音」，跟前面意思就不一样。这裡面具足高度的善巧方便，才能够劝导一切众生，帮助众生破迷开悟。佛说法的法音，这裡面包括他说法的理论、方法、义趣、境界，都在这个「音」字裡面。「妙」是巧妙到极处，甚深难明之理，他的言辞很巧妙，能够用很简单的几句话，让人体会甚深的道理，这个说法就妙。虽然具足巧妙，同时又不违背真理，这叫善。所以他的说法才能够动人心弦，才能够令大众欢喜接受，句句话都从真心裡面流露出来，这是善。『师子幢』是比喻，师子比喻威勐有力，他的说法无论在理论、在方法、在技巧、在境界上非常有力。「幢」表高显，他的说法很高明、很显着，让人听了之后清清楚楚、明明白白，不会误解，不会被人听错，他有这样的能力。
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