华严经讲述菁华 （第六十九集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0069
请掀开经本，我们从三十八面倒数第二行看起，「复有无量鸠槃茶王，所谓增长鸠槃茶王、龙主鸠槃茶王、善庄严幢鸠槃茶王、普饶益行鸠槃茶王、甚可怖畏鸠槃茶王」，上一次讲到这个地方。今天接着我们看第六尊：
【美目端严鸠槃茶王。】
这一段是代表第七迴向，第七迴向是「等随顺一切众生」，等是平等。都是菩萨为我们做出示范，为我们做出榜样，如何对社会大众来服务。前面两大段，十住、十行偏重在自利，自利有成就就要贡献社会、服务众生，所以十迴向这一段教给我们服务大众的心态，佛也说了十条，这一条是平等随顺一切众生。鸠槃茶王这是鬼王，属于南方天王所统辖，也有十位上首名号当中来表法，教我们怎样做平等随顺。第六尊『美目端严鸠槃茶王』，「美目」，目是看。并不是说这位鸠槃茶王法相非常庄严，也可以这麽说法，但是他是表法的。正如同布袋和尚表法的意义相彷彿，布袋和尚是弥勒菩萨的化身，他所示现的形象是一团欢喜；换句话说，教给我们对人、对物、对事要常生欢喜心。这个教学的义趣非常重要、非常深广，所以在佛门都把他放在天王殿的正当中，让大家一进门就看到他。美目端严也表这个意思，我们从名号上能够领会到，菩萨是教我们看一切众生美好的这一面。
不但佛菩萨这样教我们，世间善人也是这样教导我们，教我们要隐恶扬善。看到人家不好的那一面不要放在心上，不要放在口上，心裡面不去想，口裡也不可以说。看到人家好的地方，我们要记在心上，要常常宣扬，对自己有好处，什麽好处？断恶修善。断恶修善要从这裡做起，你不从这个地方做起，你的恶断不掉。天天想着别人的恶，天天看到别人的恶，你的恶怎麽能断得掉？这是断恶修善最好的方法。你再能够宣扬别人的好处，劝导社会大众都向他学习，以他做榜样，这叫扬善。我们诚心诚意这样去做就是积功累德，积累你的善心。一个人心地纯善无恶，自然就端严。为什麽？善心变现出来的容貌一定是善美，这是一定的道理。人人都存这个心，人人都如是修行，社会也就善美端严，你说这个功德多大。我们要想淨化人心，要想造福社会，多看别人的好处，多看别人的善处。一切众生都有他善的一面，也都有恶的一面，六道众生总是善恶溷杂，找一个纯善无恶找不到，找一个纯恶无善也找不到，只不过或是善多、或是恶多。恶多的人也必定有他善的一面，我们只要记取善的一面，学习善的一面。实在讲恶的一面我们见到了，自己警惕反省，看到别人的恶，想想看自己有没有，如果有，赶紧要改过；如果没有，要勉励自己不可以犯这个过错。这样一来，一切众生善恶两面，对我们修学都有真实的利益，这才叫美目。这是我们在日常生活当中要知道学习的。再看下面第七尊：
【高峰慧鸠槃茶王。】
德号裡面表法的意思非常显明。『高峰』是比喻，「峰」是山峰，最高的处所，表智慧，我们今天讲高度的智慧。确实，没有高度的智慧，不能帮助众生，不能帮助社会。佛教是教育、是教学，对象是九法界一切众生。诸佛菩萨如果要从今天社会上种种行业来观察，他是属于哪一行？我想诸位都很清楚，我们称佛为本师，称他为老师，老师是哪一行？当然是教学，他是属于教学这个行业，我们要搞清楚。教学行业，现在分科分得很细，是属于哪个科目的教学？佛法是属于义务的社会教学，因为它没有固定学校的形式，一切时、一切处、一切人，他特别注重机会教育，所以对于一切众生收到良好的教学效果，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。如果你要问，佛教教学的内容是什麽？内容是智慧，帮助人开智慧。所以佛教是智慧的教育，是智慧的教学，这个教学不拘形式。而且佛教教育不求报酬，它是义务的，诸佛菩萨，我们用今天社会来给他定位，他是义务社会教育的工作者。我们做佛的学生，我们在社会上也是这个位子，也是如此定位，你在社会上干什麽？义务教学，我们做这个工作。然后才晓得这不是搞迷信，不是消极、不是落伍，是非常积极在做社教的工作，这个工作的宗旨、工作的重点是破除迷信，开启智慧，而且是高度的智慧。
《无量寿经》上一开端给我们讲了三个真实，第一个是「开化显示真实之际」。开就是开示、开导，诸佛菩萨讲经说法这叫开；示是指示，更深入一层，证示，也包括示现，示现是做出样子来给你看，不仅是给你说，做出样子来给你看。内容是什麽？真实之际。什麽叫真实之际？换句话说，就是宇宙人生的真相。这个话说起来还是不太容易体会到，我们再把这个圈子缩小，讲宇宙人生的真相是讲到究竟圆满；如果把范围缩小，生活的真相，这大家好懂。你看看菩萨过的生活，生活的真相，真实！我们每天工作，工作的真实，处事待人接物有处事待人接物的真实相；推展出去，尽虚空遍法界一一相都是真实相，开化显示真实之际，没有一样不真实。这就是禅宗裡面所说的大彻大悟之后他见到了，见到什麽？头头是道，左右逢源。这两句话说得很好，但是我们听了也不能完全懂得裡面的意思；我给你讲生活的真相、工作的真相，我们应酬的真相，一切事事物物的真相，诸位就好懂，这就叫头头是道、左右逢源，这是高度智慧的生活，高度智慧的落实。
所以佛又跟我们讲「住真实慧」，他的身心、生活安住在真实智慧之中，这就是此地讲的「高峰慧」。这才是人生最高的享受，才是人生真实的享受，这是自利，自己获得。自己得到之后，也要把这个利益贡献给社会，贡献给众生。实在说，这桩事情一切众生个个本具，哪裡是佛给我们的？我们每个人统统具足。非常可惜我们迷了，迷了这才生烦恼，自生烦恼，才过这种痛苦的日子，一旦觉悟就跟佛菩萨没有两样。鸠槃茶是鬼王，我们中国人叫冬瓜鬼，他身体形状像个冬瓜一样，不怎麽好看；冬瓜鬼要是觉悟了，他也是佛菩萨。佛在经上以这种方式表法，就我们现前的形状、现前的身分，悟了之后众生就作佛。所以说生佛不二，迷了的时候是众生、是凡夫，悟了的时候众生就作佛，凡夫就成圣，就在这一念觉迷之间，这一点我们应当要清楚、要明白。
我们如何帮助别人？经上讲「惠以真实之利」，真实之利是帮助他觉悟。他真正觉悟了，那种殊胜微妙的享受他就恍然大悟，原来是自家本具的。智慧开了之后，跟我们以前在迷的时候完全不一样，在迷的时候六根接触六尘境界，没有一法不迷，法法皆迷，这是指我们六道众生；悟了之后恰恰相反，六根接触六尘境界无有一法不觉，朗然大觉，高峰慧！迷的时候一切皆是烦恼，生活在烦恼之中；悟了的时候，烦恼变成智慧，生活在圆满智慧之中，这就不一样。
怎样开智慧，怎样觉悟，这是我们现前最重要的课题。佛教导我们，总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。戒是什麽？戒是佛的教诫、佛的教诲。我们把世尊四十九年所说一切教诲把它归纳起来，找到它的总纲领，就是一个布施。布施是什麽意思？放下。布施是捨，捨什麽？捨妄想分别执着，这个叫持戒。我们不必斤斤在戒条上，一条条去分别执着，太麻烦了，学禅的人说那叫寻枝摘叶，太琐碎、太麻烦了，聪明人不干这个事情。聪明人修行抓总纲领，一把抓，这是聪明。总纲领就是三学，所以能够遵守佛这个教诲，教我们放下，放下之后你的心自然就定了。我们今天心不定，不定是你放不下，牵肠挂肚的事情太多。这些牵肠挂肚的事情没有一桩是真的，全是假的，你仔细冷静去想想，你每天所牵挂、所忧虑、所担心的，你仔细去想想，哪一样是真的？真的，永恆的存在、永恆的不变，那是真的。以这个标准来观察，没有一样是真的，不但世间一切法不是真的，佛所说一切法也不是真的。这是佛给我们说得很明白，他讲佛法也是因缘所生法，所以嘱咐我们，佛法也不能执着，暂时可以用它，不能够执着它，执着就叫法执，错了。佛是叫我们破执着，不是叫我们换执着的对象，这一点一定要搞清楚；我们把世间法放弃，不执着了，执着佛法错了，佛法也不能执着，你的心定了，定了之后就开智慧。诸位要晓得，定心就是真心，为什麽？定心裡头没有妄想、没有妄念，这个心是真心；妄心就是指念头、指妄念。愈是高的智慧，愈是深的禅定；愈是深的禅定，愈是深的放下，深广的放下，你不放下怎麽行？
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