楞严经 （第六十二集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0062
第62集A
第62集B
第四十三页倒数第六行：
【阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然。诸和合相与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。】
经文从这以下是另一个大段落，在《楞严经》上也是很重要的一段，「二种妄见」。在我们未讲这段之前，我们要把上来所讲的大意略微做个总结。前面「十番显见」，到最后说到真见，真见就是大佛顶相，无见之见，也就是首楞严三昧的真实理体，所谓「一门超出妙庄严路」。从初卷释迦牟尼佛问阿难尊者说：汝见三十二相，将何所见，谁为爱乐？这个经文我想大家都记得很熟悉。阿难尊者的答覆是用眼见，心生爱乐。这样答覆，我们乍听起来是听不出什么毛病，经过世尊与阿难尊者反覆的辨别，我们才晓得这个见并不简单。大致凡夫总是误认眼根有见的能力，这个误会就很大；而把意识心当作能够爱好的，这两种见解全都错了，这就是佛法当中所谓众生知见。佛在楞严会上显示出大慈大悲，我们看他所用的教学方法真正是善巧极了，像这些地方我们都要留意。
世尊首先破除第六意识心无有处所，从这一段就是「七番破处」，旧注称为「七处征心」，这一段经文也很长。读了以后就应该要觉悟，如果妄心果然有个处所，它就不妄，我们把它当作心是讲得过去的；妄心处所找不到，换句话说，根本就没有这个东西。如果有这个东西，它一定有个所在，譬如我们找个人，那人确实存在，他一定有住的地方，纵然他躲躲藏藏，他也有个藏的处所。为什么？他实实在在有。妄心既然在内也找不到、外也找不到、中间也找不到，有也不是、无也不是，可见得它彻底虚妄。要是个聪明伶俐汉，在七番破处的时候就恍然大悟了。阿难示现同一个业障深重的凡夫，佛以这种巧妙的手法来指点，他并没有开悟，这都是示现的没开悟。于是世尊接着再破除识心没有自体，最后给他说出来这个不是真心，所谓「此非汝心」。
阿难是代表我们所有的大众，没有开悟、没有见性的大众，佛对阿难说这不是你的真心，换句话说，就是对我们说的。我们一天到晚用思惟想象，认为这是心，楞严会上直截了当告诉我们，这不是心，我们能思惟、能推想、能想象的不是心。可是哪个人不是执着意识为自己的心？不但执着，而且是无始劫以来生生世世就这么执着，哪里晓得这种执着是生死轮回的根本，确实知道这个事情的人不多。佛这一句话说出来之后，当时在会的大众，没有开悟的这些学人都吃了一惊，心里面都生起恐怖，佛说这不是心，不是心那我们都变成无心。于是再追究根源，佛给我们详加说明，举出世界微尘诘其根元各有体性，何况性一切心而自无体？妄心破除之后，指示我们真心的所在。虽然有种种指示，如果我们要不能够认取，那还是没用处。佛陀教学的目的，无非是叫我们舍一向误认缘影的妄心，叫我们取广大涅槃的妙心，这是真心，所以才有寂常心性之问。
这是展开「十番显见」这一大长科的经文，在这一大科里面真是善巧至极。佛指出「如是见性，是心非眼」，这正显示出见性是心，从反面也暗示出我们一般凡夫所有的执着不是心。这一点诸位要特别记住，真心里面没有分别、也没有执着，分别心、执着心不是真心，不是我们自己的本来心，这一点对我们修学来说有很大的关系。我们也是无量劫来就学佛，绝不是这一生这一世，我们有深厚的善根，为什么没有学得成功？我们要是追究其根源，同样的也是错用了心，把妄心当作真心，虽有真心不晓得运用真心，这是无量劫来自己耽误了自己。妄心与真心有些什么样的差别？佛在这一段经文里面把真心跟妄心做了十番比较，让我们自己辨明真妄的差别。真心是不动的，妄心是动的；真心是不变的，妄心是常常变的；真心是不会失去的，不生不灭，妄心是生灭的；真心无还，妄心各有所还。从十番开示里面，我们应当能够体会到佛陀的苦心，俗话所谓是苦口婆心的教导我们。
见性还是带妄之真，尚且不是纯真之心，比起妙觉性还要隔一层。为什么？「十番显见」这个见性还是业识所变，我们在唯识里面讲是阿赖耶的见分，带妄之真。在眼叫见性，在耳叫闻性，所谓「元依一精明，分成六和合」，这虽然不是纯真，但是接近真实，譬如第二月。到最后还必须把业识破除，然后这个见性才是真正的妙觉性。所以佛在经文里面给我们举出别业妄见、同分妄见，告诉我们这两种生死的根本都是由于业识，而业识正是迷悟的关键，悟了这叫佛菩萨，迷了就叫凡夫，凡圣都离不开它。但是诸位要晓得，这与意识不相关，所以我们要是用意识，没有办法破这一关。你看看就在楞严会上所讲的，二乘圣者他们用的意识心，真正是历尽千辛万苦，天上人间七番生死，纵然是断了见思超越三界，业识并没有破。我们一般讲无明，业识就是无明，无明没破，因此真性、法身、般若都不能现前。
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