下面这一段文是启请的话,『伏愿弘慈』,弘慈是大慈大悲,求佛发大慈悲心。『施大慧目』,施就是布施,给我们开示、给我们开导,这是讲法布施,为我们开导。「大慧目」,在佛的五眼当中叫慧眼,慧眼观空也就是妙觉智,二乘、权教、凡夫由于迷妙觉智而成见精,这是求佛布施我们大慧目。『开示我等觉心明净』,觉心明净就是前面所讲的妙觉性,觉心明净,觉心是真心,觉则不迷,明是光明,一切明了,我们讲它叫般若智慧。净是从体上讲的,清净,一尘不染,这是觉心,这是一般所谓理智一如的境界。我们读《坛经》,六祖跟我们开示的实在是再精纯不过了,六祖给我们讲佛法是不二法,二法就不是佛法。佛法是什么?就是此地讲的觉心。二就不觉,不二就是觉;二则不明,不二就明;二则不净,不二才是真净,所以佛法称为不二法门。我们几时能入不二法门?不二法门就是一真法界,不二法门就是一心不乱,不二法门就是万法一如、性相不二;换句话说,只要有个二就有一,就不明、就不净。
阿难在此地,尚且还以为万法是不是和合的还是不和合?动了这一念,觉心就迷了,不明不净。觉心所见这些因缘、自然、和合、不和合,乃至佛法、世间法,无非戏论而已。所以佛说得干净利落,佛跟我们讲,「佛无有定法可说,无有法可说」,说穿了,佛所说的一切法无非黄叶止啼而已,这都是佛自己说的。所以叫我们「法尚应舍,何况非法」,佛所说的一切法都不可以分别、不可以执着,不分别、不执着才有悟处。于佛法分别执着就错了,因为佛法不是叫我们分别执着的,为什么?它叫我们舍识用根,转识成智。智是无分别、无执着的,识才是分别执着,我们在一切法,在佛法里面起分别执着也错了;换句话说,对于佛法都不分别、不执着,何况其他的一切法!要这样子才能够突破阿赖耶识,转阿赖耶为大圆镜智,从此摆脱戏论,这才是佛菩萨的教学。
『作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨』,阿难示现一个非常好学的凡夫,是真正有心向上好学,可是怎么样?不得其门而入。虽然佛慈悲教诲,可惜的是当面错过没能悟入,病根就是疑情不断,妄念未除,这也是众生的通病,无始劫以来的习气使然。我们看阿难在此地这种悲痛的态度、神情,能够看到他求道的心切。「承受圣旨」,承是秉承,受是接受,预备接受大圣世尊给我们发明这个宗旨。这一段是阿难启请的话,我们对启请的意思一定要明了,然后再看世尊给他的开示答覆,我们才能在这一问一答当中得到受用。今天就讲到此地。
评论