楞严经 （第六十一集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0061
第61集A
第61集B
我们将经文念一段：
【阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。】
这个经文接着前面一段来的，世尊在此地与阿难尊者反覆的辨别见明、见暗的问题。世间人往往把见明认为是有见，见暗就不见，在我们平常常识都是这么讲。白天的时候看见没有？看见了；到夜晚的时候没有灯光，看见没有？没有看见。这个话实在是颠倒的，没有看见，暗不是看见了吗？怎么说是没有见？仔细去观察，我们在日常生活当中见解、言语颠倒，错乱得实在是太离谱。可是我们日常生活当中没有留意，好像习惯了，大家就这么说，其实是很大的错误。在佛法里面是要教我们认识事实的真相，不允许有错误的见解，也不允许有错误的言词，这样子才能够见到诸法实相，就是一切法的真实相。经文前面两句大意都是讲的见性，见性没有日月灯，这就是光明的来源，没有明之缘，我们就叫它做不见，『名不见』，名是名词，我们就给它一个名字叫不见。要是真的不见，那连暗也不见，才叫做不见。虽不见明，可是他又见到暗，由此可知，他是不见明相而已，不能说没有见，说没有见这是错的。这是一般常识，很容易体会到。
在唯识里面讲眼识九缘生，第一个条件就是明，可见得没有明的时候眼识不生，在黑暗当中见到暗的时候，诸位要记住，那不是眼识见，那是见性见。眼识在九缘里头有明，九缘里头离了一个，眼识也不能生起。从这里就能够体会到，见性与眼识有什么不相同的所在。什么时候是眼识与见性联手起作用？这是在明这个缘当中，见性跟眼识起联合的作用。没有明的时候，换句话讲，没有眼识，单独是见性起作用，这是我们自己能够勘验的。而佛在楞严会上，这个经虽然讲得还不太多，这桩事情大致我们也能够了解一些。如果细心来观察，这里面境缘确实是相当的复杂，决定不是一个单纯的。见明之见，所谓虚妄眼识遍计执情，明暗都能够见，这是阿赖耶的见分，是依他起性。见分如第二月，遍计所执的眼识如水中之月，第二月就是捏目所见的二月，比起水里面的月影要胜过多多。说到第二月，就是阿赖耶见分之见，还比较容易体会到；确实见性之见不容易体会，要到真正能见到见性之见，这才是禅家所讲的明心见性，才能派得上用场。这是在一切大乘经典里面，希望大家特别留意，学佛就为了这么一桩事，《法华》里面所讲「一大事因缘」。再看下面经文，这是佛再叫着阿难：
【阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。】
都有一个『不见』，明就不见暗，那也不见；暗则不见明，又是不见。
【如是二相。俱名不见。】
诸位想想，哪有这个道理？
【若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。】
这个经文好懂，好懂的我们就不必多说。明暗是外面境界相，境界相在变化，见性没有起变化，明来见明，暗来见暗，怎么能说不见？在本经世尊前面种种开示，我们应当还能够记得，见性确实是脱根脱尘的。明暗是尘，是色尘，眼是根，眼睛瞎了，盲人他也能见，可见得见性是独立的；换句话说，见性岂是四缘所生？这已经就答覆明了了。阿难误会见性是缘生的、是因缘生法，我们由事实上种种来证明见性不是缘生的。这底下就做结论：
【是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。】
这是就眼前现量的境界列举出来，让他自己去辨别，能见之性与所见的境界不一样。明、暗、空、塞是所见的境界，能见的见性在境界里面是独立的，不为境界所转。境界是缘生的，明暗空塞都是缘生的，凡是缘生的就是生灭法，也就叫做有为法。不是属于缘生的则是无为法，有为是假的，无为是真的，这是讲这一分带妄之真，这是说见性。见性虽然不是缘生，但是诸位要晓得，在唯识里面讲得很清楚，依旧是自己业识变现之物，它是阿赖耶的见分，比起纯真无妄的妙觉性还要隔一层。我们讲见性，是要以纯真无妄的妙觉性为目标，绝不是止于阿赖耶里面的见性，这虽然是高明，问题还是很多。像这些境界，我们虽然在初学也应该略知一二，为什么？在我们修学过程当中不要发生误会，这一点很重要。
阿罗汉、辟支佛他们连阿赖耶的见分也没有见到，何况是真如本性？佛在小乘经里面所讲的多半只讲到六识，阿赖耶跟末那不是不讲，很少讲，由此可知，阿罗汉的智慧有限。大乘法里面常讲阿赖耶识，可是得见性的菩萨才能够明了。这一门学问最大的障碍，就是我们自己的妄念分别，这是我们没有法子离开的。在本经阿难尊者就示现一个例子，确实我们学东西就跟阿难一样，佛这个问题跟我们讲了，想想又生另外一个问题，枝枝节节是不胜其烦。佛也了不起，不厌其烦一桩一桩来解释，这在修学之中就称作叫渐修。他是遇到这么个好老师，这个老师是高手，层层给他剖析。如果我们遇不到这个高手，几次解释还不能懂就算了，这孺子不可教也，那就难了。佛祖确实是不一样，他有耐心，只要你肯学，总不舍弃，以种种善巧方便诱导我们悟入。楞严一会我们就看到佛的教学。再看下面经文说：
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