所以《华严经》里面才讲「情与无情，同圆种智」，要不是一心为理体，诸位想想，怎么能同圆种智？这是事实的真相。实相，实相本来就是清净的；换句话说，不清净就见不到实相。由此可知，佛在《金刚经》上叫「诸菩萨摩诃萨」，那个诸菩萨摩诃萨是从初发心到等觉，统统包括在其中，佛那么郑重的来告诫，「应生清净心」，为什么？清净心就能证得实相，实相就是彻底的悟解、大彻大悟。怎么样才能够生清净心？佛又慈悲教给我们，「不应住色生心，不应住声香味触法生心」，这个心就是清净心。可见得我们的心不清净，就是住境生心，我们生的是妄想心，心里面有一物就永远不得清净。不但世间一物不能住，色声香味触法，那个法里面包括着佛法，世间法、出世间法、佛法都包括在其中，佛法也不能住。所以佛才告诫我们「法尚应舍，何况非法」。我们把这些大经大论摆在眼前，佛是横说竖说、深说浅说、长说短说，无不是说这么一桩事。所以给诸位说，一经通是一切经通，一门入一切门都得到了。
现在最难、最麻烦的，如何叫我们心不住在六尘上，这就是平常讲的放下，把六尘放下。六尘包括六根，因为六根是属于色尘，念佛人常说放下身心世界，就是《金刚经》讲的「无住生心」，那个生的心就是一心不乱，一心不乱你就见到清净实相。所以我们一想到自己这一生就迷了，想到我明天生活怎么办就迷了，觉悟的人绝没有这一念，迷才有这一念。孔夫子在陈绝粮，释迦牟尼佛三月马麦之报，试问一问，释迦牟尼佛那时候没饭吃了，会不会着急我这么大团体一千多人没有人供养，明天怎么办？佛如果要动这一念，那就是堕落到凡夫地。不但佛没有这一念，佛那些弟子当中也没有这一念。我们行吗？所以，想想人家为什么悟，我们为什么迷？这个真是要紧关键的所在。人家不要说是没饭吃他不动心，你看僧肇大师所讲的，「将头临白刃，犹似斩春风」，如如不动，他杀头的时候伸其脖子，砍了就像砍春风一样，他不动心。正是《金刚经》上所讲，「不取于相，如如不动」，所以他的心总是清净的。
给诸位说，清净心中没有生死，一心里面没生死，生死了了。怎么说生死了了？生死不二，他到这个境界确实是不二。我们现在怎么样？为什么贪生怕死？因为生死是二不是一，肚子饱跟肚子饿是二不是一。什么时候我们能把这个迷情打破，破了之后你得大自在，你跟从前完全换了一个人，超凡入圣。这个圣是大圣，地位在二乘、权教之上，为什么？二乘、权教还没有这么洒脱。你看看小乘虽然出了三界，他不度众生，为什么？众生太麻烦、太难度，刚强难化，算了，还是少惹他好，还是做自了汉去！不惹这个麻烦，这就是心依旧不是真正的清净。比起我们，他是清净，他是放得下，比起那些大菩萨他还是放不下，他不肯随缘。
佛在这段末后说『吾今诲汝』，这句话总包括前面十番显见，不要听了「吾今诲汝」，以为就是上面这几句话，不是的，是整个十番显见，这是一会所说的。『当善思惟』，善思惟是说要善自体会，体会迷妄要舍弃，真性要赶快证取，妙觉明性这是真的，我们赶紧要取。『无得疲怠妙菩提路』，「疲怠」就是因循茍且、悠悠忽忽，这是众生学佛之所以不能成就的大毛病，放逸、不认真，不晓得在道上精进，天天去搞名闻利养，不晓得了生死而贪生怕死。这都是把方向搞错，走入了歧途。好像我也跟你们诸位说过几次，我过去在香港讲经，有些年轻的人要来跟我学，我就告诉他两个条件。他问我是哪两个条件？我第一个条件就说，学讲经、学弘法第一个条件要不怕死，怕死不能学。第二个条件不怕穷，为什么？走这个路子没有人供养，心里不要求着将来有人供养。就是名闻利养要放下、生死要看破，人能下这样的决心一定能学成，那就不难。
这两个条件不具足，诸位晓得，香港那个地方花花世界，诱惑的力量太大，在那里搞经忏佛事。我当年在那个地方的时候，普通一个出家人，刚刚出家二、三个月就去搞经忏，每个月收入港币大概三千块的样子，你说这个诱惑力量多大。那个经忏佛事三个月就行了，就学会，马上就可以赚钱。赶个一年，自己就可以买个公寓房子，搞个两年买两栋，还可以一栋出租。所以香港法师，哪个不是港币几百万的财富？富僧，不是贫僧，从前是贫僧，这是富僧。你要是学讲经、学教，最低限度要学十年，人家学三个月就赚钱，你学十年还未必能赚钱。为什么？你要是没有法缘，讲了都把人家讲跑掉，哪里能赚钱？天天要准备挨饿。所以我告诉他，要不怕死、要准备挨饿才可以学，否则的话还是搞他们那一套，那很现实。这是学佛的先决条件，就是你有没有这个认识？你愿意走哪条路，随你选择。
评论