楞严经 （第六十集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0060
第60集A
第60集B
第四十二页第四行：
【佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。】
上一次讲到，阿难尊者引用过去佛常说的因缘生法，这在上一次已经跟诸位概略的讨论到，眼根当中的见性是不需要眼的，而眼根里面的眼识是因缘生法，阿难尊者的误会就是见性与眼识混为一谈，所以才有前面一段请问的言词。在法相当中只讲是因缘生识，并没有说到妙觉明性也是因缘生的，没说过这个话。现在楞严会上佛所给我们显示的是妙觉性，也就是讲的真如本性，学佛当然是要以见性为宗，这才是究竟真实法。而我们这个时代的众生，可以说业障、习气要比起过去时代，显然是重得太多。不要看到我们现在的生活，由于科学带来的方便，比古时候人福报大，古人晚上没有我们这样明亮的电灯，大家晓得从前点油灯、点蜡烛没这么亮，这我们福报比古人大。我们现在出门有车，交通便捷，在生活上种种的物质享受都超过古人。可是这些东西，说实在的话，并没有给我们带来幸福，而是给我们带来业障。为什么？这个福虽然是比从前人大，烦恼也比从前人多，种种分别、执着、妄想无法遣除，这就是业习烦恼太重了。
今天我们学佛，确实除了念佛图个带业往生之外，其他的法门可以说都很难指望。带业往生是大乘佛法里面的特别法门，可是诸位要晓得，带业是一桩事情，往生是一桩事情，这是两桩事情，不是一桩事情，这两桩事情我们要以往生为主。你看莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，对我们的劝勉是以往生为主。往生，诸位想想，最低限度这也得要念个功夫成片，才有确实的把握。功夫成片是怎么说法？什么样的境界？二六时中心里不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这个境界是功夫成片的境界。为什么不叫一心不乱？因为业没有断掉，就是烦恼没有断掉。假如把烦恼习气的根本拔除，这才叫做事一心不乱。我们烦恼习气并没有除掉，虽没有除掉，这个功夫一片是不起念则已，起念就是阿弥陀佛，给诸位说，这就有能力往生。我们讲堂里面，给诸位讲过多少次，功夫到这个程度，往生的时候可以预知时至，自己清清楚楚，晓得什么时候走。到功夫成一片都有这个能力了，那何况一心不乱！烦恼断了这是事一心，智慧开了是理一心，理一心是破无明、开智慧，这是我们讲念佛在功夫上有三等。
最大的障碍不是外面，我们在大经里头读过多少，外面没有魔障，魔障在自己，在什么地方？在放不下，这是魔障。你几时放下，你的障碍就没有，你的菩提道就通达。为什么放不下？这就是业障、习气，真正做功夫要从此地做。我们要是追究其根本原因，对于宇宙人生的真相不了解，所以才起分别、起执着，造种种罪业。如果把宇宙人生的真相彻底明了，到那个时候你自然不执着、自然不分别。所以佛法教学自始至终是以悟为主，这个教育宗旨是叫我们开悟。《楞严》是开悟最好的一部书，古大德常说「开智慧的《楞严经》」，读了《楞严经》还不开智慧，那就没有法子。那我们读《楞严经》，我们智慧开了没有？如果不开，那自己得好好去反省检点，我为什么不开？把原因找出来，把障碍破除，当然也能跟诸菩萨一样大开圆解。
阿难在楞严会上示现一个凡夫，跟我们的程度差不了多少，示现这样的人。这段就是说眼识跟见性混为一谈，这是一个误会，所以以为妙觉性也是从因缘生的，这个误会说实在话误会得相当深。这些种种疑言，对一乘了义佛法来说全属于戏论，佛凡是所说的统叫方便法；究竟了义是真实法，真实法里面言语道断、心行处灭。而佛说种种方便法，是叫我们藉这个方便法去悟入究竟了义的真实法，并不是叫我们分别法相，穷究义理，不是的。是领导我们悟入，所以佛教给我们离言说相、离名字相、离心缘相。什么时候离相？即相离相，离即同时，这样才能入。离即要是二，那准离不了；离即是一，就真正的脱离，才能入境界。我们现在最难的就是离即成为一，这个很难，真是跟开号码锁一样，要对得很准。我们现在不是超过了，就是不到，总是对不准，没有办法把离即对到同时，这一同时就相应，就是见性了。
我们讲到因缘生法，尊者在此地所举的「见性具四种缘」，是小乘常说的。大乘眼识要起现行，必须要具足九缘，就是要九个条件，眼识才能够生起。也可以说在此地是略说，说了四条，这样讲也能讲得通，就是具足的说要说九缘生法。由此可知，小乘人证得罗汉圣果，他的程度还是相当的有限，比起那些外道是要强得很多，外道是邪因缘、妄因缘。可是我们说到外道，这一定要注意到佛门里面的外道，佛门里面外道是他外道，与我还没有关系，最怕的是什么？自己是外道还不知道，这个问题就严重。怎么说自己是个外道？外道是心外求法，这就叫外道。我们问问，我们自己所干的是不是心外求法？我们有没有觉悟万法与自己是一还是二？这桩事情有没有搞清楚？能不能直下承当？这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法，所以小乘跟大乘一比较，小乘是外道，这一点我们一定要搞清楚，就是先要建立正确的观念，我们的路才不会走偏差。
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