【答疑解惑】是收集长期以来，jingkong法师为同修们解答在修学、生活过程当中所遇到的困难，相集每位修行人都会遇到类假的问题，可在其中找寻答案。
淨土篇
问：请问「生则决定生，去则实不去」如何解释？
答：「生」，是决定往生极乐世界；「去」，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。
极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：「虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」，心就是真心，识就是妄想、分别、执着。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这麽来的，所以说「生则决定生」，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。「去则实不去」，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。
这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。
因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境裡，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明「生则决定生，去则实不去」。
所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心裡想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善裡面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。21-090-0067
问：有人说《大藏经》裡没有说「一生成佛」，而淨土宗是提到「一生成就」，请问应该如何理解？
答：《大藏经》有「一生成佛」，譬如《华严经》的「善财童子五十三参」，就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。
淨土宗讲「一生成就」，成就也是成佛的意思。淨土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什麽品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是一生成就。21-090-0068
问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间裡面，但是空间维次不相同，这裡面有高低的差别。21-090-0068
问：见到有人举着牌子写道：「缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字」，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？
答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什麽保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。21-090-0068
问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？
答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！21-090-0070
问：永明延寿大师说：「无禅有淨土，万修万人去」，但法师说：「现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分」，请问主要的原因为何？
答：淨宗法门在大乘佛法裡面称为「易行道」。易行的意思，就是指淨宗法门与其他大乘法门相比，淨宗比较容易成就，但也决不是我们想像当中那麽容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，淨宗也不例外，一定要断见思烦恼。「见思烦恼」就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。「尘沙烦恼」就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！
淨宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮迴，所以这是易行道。但是必须要明瞭，往生淨土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪瞋痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，「南无阿弥陀佛」就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、瞋念、愚痴念，一句「南无阿弥陀佛」就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清淨，清淨心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清淨心，这才能往生。
《观无量寿佛经》裡面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生淨土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，这一点不能疏忽。三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你就肯定生方便有馀土；再具备第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就肯定生实报庄严土。佛说得这麽清楚，决定不能疏忽。
我们在日常生活当中修什麽？修纯善的心。《十善业道经》教导我们「昼夜常念善法」，三福是善法；「思惟善法」，想善法；「观察善法」，行善法。又教给我们要「不容毫分不善间杂」。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。
佛经说的「善男子、善女人」，我们要能符合这个条件，这个条件就是「昼夜常念思惟观察善法」，心裡面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心裡、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓「一万个人当中只有两、三个人往生」，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。
诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心裡，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口裡到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。
问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？
答：你们必须懂得中国淨宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的淨土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的「善导寺」很多，你只要看到「善导寺」，就知道是淨土宗道场。
本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍裡面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生淨土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，「《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引」，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。
《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是「十念必生」，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这麽重视。
可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其馀的四十七条，《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为「本愿」。因此，日本淨宗与中国淨宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。21-090-0073
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