了凡四训 （第十三集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0013
第13集 A
第13集 B
我们先将经文念一段，对对地方。
【吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。】
从这里看起。由这一篇文，从前面看来我们就知道，了凡先生自从遇到云谷禅师之后，再依照禅师的教导，最初修学是相当缓慢。讲到这个地方，可以说功夫一层比一层精进，境界也愈来愈佳了，可见得确确实实能够看到良好的效果。这是他亲身体验的，也是他亲自所做到的。上一次讲到回向，他既然万善圆满了，这是很不容易的事情。你看看他发心修这个善事，最初发心三千条善事，十几年才圆满；圆满以后再发心修三千条善事，几年就圆满了；第三次发心要修一万条善事，他有这个机会做县长，在减粮这一节，万行就圆满了。这一段可以说是他的大回向了，大回向怎么回向法？斋僧，斋僧确确实实是修福。他遇到五台山的幻余禅师，因此就拜托幻余禅师，请你老人家就在五台山给我打一堂斋。五台山是我们中国四大名山之一，在大陆上佛教的著名道场，第一是四大名山，其次是十大道场。五台山，前面介绍过了，是文殊菩萨的道场，四大名山所住的出家人大概总是二、三万以上，住众有这么多。他在此地是打斋供僧，供养一万人，这就是设斋供众。
这个小注里面给我们说，「一即字足见其人当机立断，慷慨布施，无丝毫牵强吝情处，宜其受福无量也。」这个即是紧接着幻余禅师给他开导之后，因为他自己还犹豫不决，我哪有那么的大功德，许的一万条善事，怎么我做一桩就圆满了，自己还不相信。在晚上睡觉梦中有个神人告诉他，减粮一节就已经圆满了。遇到幻余禅师，他再把这个事情给幻余禅师报告，幻余禅师告诉他，确实应当要相信，确确实实万善圆满。他听了这个话之后，立刻就把他的俸银捐出来，俸银就是他的薪饷，捐出来干什么？捐出来斋僧。所以这个地方着重在即，即字确确实实是没有一丝毫勉强，没有考虑考虑我要不要去回向一下，要不要去斋僧培福，没有想这些，立刻就拿出来，所以说宜其受福无量。如果心里面考虑考虑再拿出来，也是这么多，福报就减少了。为什么？不是从直心里头流露出来的，是考虑再三，我打这一堂斋，将来得多少福报，算算划得来划不来，那就差了。所以说至诚心是培福的根基。
『孔公算予五十三岁有厄』，就是说孔先生给他算命，他的寿命只有五十三岁，五十三岁这一年有灾难，恐怕过不去。而了凡先生平素改过修善，自净其意，从来没有想到要求长寿，并没有求，没有求也得到了，寿命也得到了。『是岁竟无恙』，五十三岁这一年他也没有害病，平平安安的过去了。写这篇文章是在六十九岁，『今六十九矣』。
【书曰。天难谌。命靡常。】
这两句话小注有解释，「文见《商书．咸有一德篇》」，这个「谌」，这里有个注音，念「申」，实在这是申念去声，念「甚」，「信也。靡，不也」。下面小注这是解释，「言天道难信，以其命之不常也，故曰：祸福无不自己求之者」。《书经》里面有这两句话，这两句话实在上就是开导我们，命运是自己造的，所谓天道难信，那是后来修的。如果了凡先生在没有遇到云谷禅师之前，或者云谷禅师给他的开示他不能相信、不能照做，他的命就有常了。换句话说，你要修，你要改造，命运并不是一定不变的，不是不可改的，诸位要记住这一点，然后你自己就要发心，要立志，改造我们自己命运。我们从这一篇看来，袁了凡先生没有福报，他的福报是当生修的；没有寿命，他的寿命也是当生修来的；没有儿女，他的儿女也是当生求得的，可见得经上所讲，「佛氏门中，有求必应」。诸位要记住，求一定要懂得理论、要懂得方法，凡是有求而不应，必然是不明理又不懂方法，叫盲修瞎练，那就不会有感应。
【又云。惟命不于常。皆非诳语。】
『惟命不于常』这一句文见《周书．康诰篇》，这也是《尚书》里面的，《书经》里面的，「亦言天命无常，修德为要」，可见得中国的圣人、佛门的佛菩萨都是教我们要着重修德。『皆非诳语』，绝不是欺骗人的话，凡是圣贤教给我们的皆是真实话。
【吾于是而知。凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】
你看看这是把圣贤的教训与世俗的推论分别得清清楚楚。教我们造命，教我们修德，这是圣贤；如果说一切都是命中定的，我们认命就好，这是『世俗之论』，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，这都是「世俗之论」。世俗之论有没有错？没有错。了凡先生在前一半，他就是受世俗之论，接受世俗之论，安分守己，绝不打妄想。为什么？一切都是命里定的，还有什么想头？想是如此，不想也是如此，那又何必去打妄想？所以他心反而清净，也得到一个小自在。那个时候他不知道定命可以改造，他不懂这个道理，遇到云谷禅师之后，告诉他可以改造。这就说明了佛法不是宿命论，佛法讲命运操纵在自己，祸福吉凶也是自己造的。既然一切都是操在自己的手上，诸位想想，你就不能怨天尤人了。现前所受的是过去造的，将来所受的是现在造的，我们要想将来好，那现在就造好因、结好缘，结善缘、造善因，将来必定有善的果报。下面一句是这一篇「立命之学」最后的结论，非常的重要。
【汝之命未知若何。】
这个『汝』是他给他儿子讲的，说你的命不晓得是怎样。下面这就是有许多假设的话，这很重要。
【即命当荣显。】
『即』是说即使，即使你的命运很好，你过去修的有福报，你这一生应当享荣华富贵，可是你要如何想？
【常作落寞想。】
这一点就相当不容易，这是什么？这叫做立命，万不可以以富贵欺凌别人，就是说以势欺人，瞧不起别人。凡是这一类的，那就叫没有福，不要看他现在荣华富贵，只要他贡高我慢，就可以断定这个人没有福报，现前这个福报不会长久，我们世间人常讲那是暴发户，绝无久享之理。如果是大富大贵，如如不动，谦虚忍让，这个富贵不得了，这个富贵可以能享多少代，享不尽的。为什么？在享受的当中他又培福、又修慧，那是福慧双修。这一点我们千千万万要记住，不要学一个薄福之人，不要学一个无福之人。现在还有一些实际上没有财富的，而在外表上还装像个有财富的来骄傲，来欺别人，那就更可怜，更没有福报了。你看看人家真正有福修福的，真有学问的，他们是怎么做法？命里头该荣显，『落寞想』。
【实时当顺利。常作拂逆想。】
『顺利』就是一切事情都能称心如意而没有障碍，这人心多么舒畅。凡是这些都很容易生骄慢心，一有这个心，你要是有学问、有见识，你立刻就明了，这个人毕竟是薄福，太薄了，好像杯子太浅了，装一点水就漫出来了，没有深度，不能含蓄，这在世俗上说，就是没有修养。如意的时候常常作不如意想，心才不动，才能够静得下来，才能够定得下来。底下都是这个意思。
【即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】
这几句我希望同修们要把它背熟，记在心里，你能够常作如是想，那你就真正有福了。这都是一般稍稍得意的人毛病的所在，把一切福报统统都漏掉了，漏失了。底下小注是很简单的解释，念一念就行了。「落寞，不遇时也」，有许多自己有才华、有学问、有能力，但是没有人用他，所谓是生不逢时，自古以来中国、外国这样的人多得很，真有学问，生不逢时，他也很自在。孔老夫子就教给我们，得志，得志就是遇时，兼善天下；不得志，就是不遇时，就独善其身，皆是自在的，没有不自在。「拂逆，不称怀也。窭，音矩，贫、无礼室也，望重，众望所归也。此六想皆从现前境界反面看去，如此行持自然克己复礼，虚灵不昧，可以入道，可以进德，此空前之庭训也」。这几句话都好懂，不必一句一句来解释了。这就是讲到眼前的境遇，我们也应当作如是观，这才是真正福慧双修，进德就是福慧双修，以这个基础也可以入道。下面几句是入众了，对于家庭、对于社会、对于国家民族应该要如何想？了凡先生告诉我们：
【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。】
这是尽孝，孝是德学的根本，如果要不尽孝，德学就没有根基，必然一生不能成就，这是同修们想成就要特别注意到。不但现前父母我们要尽孝，过去的祖先也得要常常怀念，『扬祖宗之德』，做为后世人的典型，后世人的模范。一个家庭、一个宗族在聚会的时候，应当要说些什么话？亲友聚集在一块，现在都是张家长、李家短，稍不留意，无意当中得罪人了，亲友之间变成了仇寇。为什么不在聚集在一起的时候说一说祖先的德行？我的祖先不知道，那是你不读书之过，如果你要读书，你看看《二十五史》，哪一家没有杰出的人物？家家都有。你为什么不在历代历史里面，你姓张的，就把你张家的哪一朝哪一代的人你多看看，你都把它记录下来，我们张家汉朝出了些什么人，唐朝出了些什么人，这是你们家的光彩，怎么会亲友聚会而没话说？哪有这种道理！这就叫『远扬祖宗之德』，知道我们家里在过去历代有光明的一面，有荣耀的一页历史，这是我们这一家族的光辉，我们应当发扬光大。你看把这个子女之心、儿孙之志都激发起来了，这个历史才叫没有白读。
如果住在外国，这个《二十五史》都是我们中国过去的列祖列宗，那是我们中国人的光荣、中国人的荣耀，跟外国人在一块的时候就可以谈谈这个，他就羡慕得不得了。为什么？他们的历史太短了，我们提起孔子，二千多年前的人，他一听说二千多年，确确实实就叫他感觉到惊异，美国开国才不过两百年，我们随便提一提都是一、二千年以前的这些英雄豪杰。这是我们光荣的一面，常常提起这个光辉的一面才能够激发人心。
『近思盖父母之愆』，愆就是过失，父母有过失不能够说，所谓家丑不可外扬，应当懂得掩饰。让一个家庭、让社会、让这个国家表现在外面，尽是光明的这一面，才能够诱导这个社会向善，诱导这个国家趋向和平安定，这也是教育的方法，这是对家尽孝。诸位要想真正的学孝道，《十三经》里面有《孝经》，佛经里面讲孝道的非常之多，后人有在经论里面专门讲孝道的地方，把它抄集在一起，有一个小册子，《释门真孝录》，那里面完全是抄集经论的，佛教给我们的孝亲之道，这都可以读的。读了以后我们要照这样去做，这是一切德学、一切善行的基础，一切善法的根本，舍了孝什么都不要谈。舍了孝，给诸位说，你想改过，你的过改不干净；你想修善，善修不圆满，为什么？你没有基础，你没有根本。世间的善法都不能圆满，出世间的更不必讲了。所以圣人教给我们，首先要学返本报恩，要以这个为起点，以这个为基础，再推而展开。
【上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】
『上思报国之恩』，这是讲忠，在家能尽孝，在国就能尽忠，报国之恩。国家的恩德太大了，我们现在能体会得到吗？受国家的恩德，可是自己体会不到。我们如果要没有政府，要没有国家保护，你要晓得那多么可怜！上次在我们讲堂听经的，穿黄衣服的那位悟谦法师，从印度来的，他现在是什么身分？无国籍的身分。他从大陆逃出来，在印度住了二十多年，丧失了国籍，也没有入印度籍。没有国籍的人住在哪个地方，人家随便欺负你，他好在还是个出家人，要不是个出家人就更苦了，你就是做个小生意买卖，人家都限制你，不准你做，苦不堪言！哪里像我们有国家保护，有法律保护你，只要在国家法律之下，人人能够以自由的意志选择你的职业、选择你的生活方式，这是国家的恩德。
我们回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，这四重恩里面，父母之恩，国家之恩，佛菩萨之恩，佛菩萨是我们老师，一切众生之恩，我们生活的依靠都要靠众生。你说众生于我们没有恩德，你穿的衣服是不是你自己织的？你吃的饭是不是你自己种植的？不是，是别人的，别人种植、别人织布，你来享受，他对你有没有恩德？所以要平心静气的想一想，一切众生于我都有恩。所以佛告诉我们，要报众生恩。举一点，可以说把四重恩也都包括在其中，这是要尽忠、要报恩。
『下思造家之福』，这是世间法，世间法家庭是本位，先要造一家之福，而后再推广出去，你的亲友，你的亲戚、你的朋友，邻里乡党，『外思济人之急』。这一点诸位读范仲淹的《义田记》，那就是最好的榜样。范仲淹得志之后，先是造一家之福，家里面富足了，衣食能够温饱了，首先就想到，我这一族里面还有哪一家贫苦没有饭吃、没有衣服穿，子弟里面，这是一族的里面，有天分高的没有机会读书，这些事情都要帮助他们一桩一桩的解决。一族都照顾到了，再扩展出去，就是社会上有一些苦难的，要帮助他、要救济他，社会上有优秀的儿童失了学的，也要设义学来照顾他，义学就是义务教育，由他自己出钱请老师，来教导社会上品学资优而家境清寒的子弟，为国家培养人才。
他一生真是尽心尽力的做到了，把全部的力量都用在这上面。自己做那么大的官，临死的时候，你们诸位读读历史，他连棺材都买不起，他的钱到哪里去了？救济别人去了。他的果报，在我们中国的历史上来说，仅次于孔老夫子，孔老夫子传到今天七十多代这个家不衰，你想想看那是多么大的德，范仲淹，一直到民国初年，他们的家八百年不衰。你们诸位仔细看看现在，哪一个人家能够维持三代？能维持三代就不得了了。范仲淹能维持八百年，我们孔老夫子维系他这个家二千多年，凭什么？就是这几句，没有什么秘密。果然能够把这几句做到了，「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆，上思报国之恩，下思造家之福，外思济人之急，内思闲己之邪」，就行了，这真叫培福，这积德。
末后一句要说一说，就是『闲己之邪』，闲当作防范讲，他这里有个小注，急是急难，济是救援，这个好懂，邪是邪念，闲是防止，「闲己之邪」就是时时刻刻要防自己的邪思邪念，要防止这个。什么叫邪思邪念？譬如我们六根接触六尘境界起了贪瞋痴的念头，就叫邪念，名闻利养、五欲六尘现在面前起了贪心，这就是邪念；好名，跟人争名，邪念；好利，与人争利，是邪念。得要时时刻刻提高警觉。觉悟就不会随着邪思转了，这个邪念就可以止息住，这就是闲邪的意思。所以古人教给我们闲邪存诚，要防止邪思邪念，常常存着真诚之心；换句话说，心里面有邪思就不诚了，诚是没有邪思的时候才叫诚。这种功夫叫做内思，这是内学，换句话说，心性之学，入道之基础。前面所讲的都是着重在福上，而这一句是着重在定慧上，你想想看，我们连这个都不懂，定慧还能成就吗？底下这是勉励的话了。
【务要日日知非。日日改过。】
『务』是务必要，换句话说，决定要，天天要知道自己的过失。你不要以为今天这一天我没有过失，你觉得没有过失就是大过失，这个过失比什么都大。不知道过失这是无明盖覆住，纵然六通现前，还是过失无边，我们怎么能说没有过失？《地藏经》里面说，「阎浮提众生，举心动念，无不是罪」，那是地藏菩萨眼睛里看的。我们如果说我们没有过失，那地藏菩萨看走了眼，看错了，冤枉我们了？知过就好，为什么？知过就能改过，不知过就决定不能改过。因为我们自己太愚痴了，无明盖得太深了，因此我们即使有无量无边的过失，自己不觉得，不知道自己有过，这才祖师叫我们天天念《感应篇》，就是这么个道理。就是拿《感应篇》，那是一个标准，天天照这个标准来比一比，这样子就比较容易发现我们的过失。如此看来，诸位应当明了，《感应篇》的作用就是检点我们身心的过失。你要想『日日知非，日日改过』，你就可以从《感应篇》着手，《了凡四训》是只教给我们一个纲领，细行确确实实是在《感应篇》里面。
《感应篇》里面的微细比我们戒律还要说得详细，戒律，说实在话，还是从纲领上说的，《感应篇》怎么可以说不读？尤其印光法师给我们鉴定的《感应篇汇篇》，里面将儒释道三教善恶的标准都会集在一起，读这一本书就相当于读一百多种书，这是精华之所在，我们应当认真的去读，认真的去学习。不要以为这个东西太古老了，这个地方刚才说过，这是圣贤之言，绝非世俗之论，圣贤之言有效，确实能够改造命运，世俗之论决定没有这个功能，只不过是增加罪业，苦上加苦而已。所以我们要觉悟，要以古圣先贤的教训去做。如果看到不太合现在这个时代那些话、那些做法，你就多想一想，这个意思是说，原则不能变更，精神不能改变，在做法上可以改变的。我们举一个例子来说，譬如从前行礼，老百姓见到帝王三跪九叩首，清朝时候之礼，现在老百姓见到总统三鞠躬，形式上是改变了，恭敬的心没有改变，是一样的。所以在精神、在原则上不变，这是礼节，形式上可以改变。所以大家多想想，这个理就想通了，理想通了，在事上怎么做，不必请教别人，你自己就会了。因此必须要多读，你要晓得你自己天天有过失，日日知非，这就了不起。「日日知非，日日改过」，这就是圣贤，这就是菩萨。我们再看底下的话，说：
【一日不知非。即一日安于自是。】
这就不得了，『自是』是自以为是，并不是你真正的没有过失。
【一日无过可改。即一日无步可进。】
菩萨六度里面讲精进，你一天『无过可改』，你这一天就没有进步。不但没有进步，「无过可改」一定退步，你看这怎么得了？我给诸位同学说，我每天至少要读半个钟点的《感应篇》。记得我在讲堂也给大家讲，我不是从头看到尾，我是翻开来翻到哪里看哪里，一天至少看半个钟点。诸位初学，从头念下去，从头到尾念个十遍、二十遍，把基础打下来，而后随便的翻着读，每一天不能间断，这才晓得天天有毛病，每一天生惭愧心。我们修道要以古圣先贤做我们的模范，做典型，学佛，我像不像个佛？还比不上，这边比比也不像，那比比也不像，这就很惭愧；学菩萨，像不像菩萨？能这样学就好。千万不要比现在的人，他这么做，当然我也可以这么做，他下阿鼻地狱，我为什么不能下阿鼻地狱？那不叫自甘堕落了吗？学道、求学是要跟人比一比，要找谁？最高的，佛菩萨，世间这些圣人。所以从前人教给我们，出世要学高僧，在家要学高士。《高僧传》、《居士传》干什么的？就是教我们给我们做模范的，看看他们，我们跟他比一比，能不能比得上人家？你自己才能有进步。
近代的高僧，印光老法师、虚云老和尚，我们能不能比得上人家？这就不往远处说了，不往再高处说了。大家果然要能定上这个标准，找这么一个模样来塑造自己，你怎么会不成就？刚才讲了，顶好是取法于佛菩萨，阿弥陀佛四十八愿，我们的心愿跟他比一比，有几条像？观世音菩萨，打开《耳根圆通章》，打开《普门品》，比比人家自行化他，我们做到了几分？我们有几分能跟观音菩萨相应？这叫做学佛，这叫做修道。可万万不能跟今人比。了凡居士话说到这个地方，可以说已经尽到苦口婆心了，慈悲到极处了。
【天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽阁一生。】
这几句是非常惋惜的话，太可惜了。真的，聪明俊秀太多了，为什么他不成就而自甘堕落？原因就是不知道自己过失，不知道改过，所以他不能成就。这里讲『因循』，底下有个小注，「因循」是苟且偷安，『耽阁』就是阻止进步，堕落了。要是说一生没有遇到佛法，没有遇到善知识，因循堕落还情有可原。我们遇到佛法，这个真正是难得，经上常说，「人身难得，佛法难闻」，我们人身难得现在得到了，佛法难闻我们闻到了，得到人身，闻到佛法，再要因循耽阁，这就说不过去了。想一想我们能对得起佛菩萨吗？我们能对得起历代祖师吗？能对得起父母吗？能对得起历代的祖宗吗？早晚多想想，你才能发愤自强，才能够修德进业。
【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】
这一段是结劝，勉励我们的话。云谷禅师教给了凡先生立命这一个学说，这是前面都叙说出来了。下面这四句是赞叹，这个赞叹是丝毫都不过分。『至精』，精就是一点掺杂的都没有，精粹，『至邃』，邃是深远的意思，深，精深，真正之理，丝毫不假、丝毫不邪。这是人天大法，成佛作祖的基础，我们千万不要小看了它，千万不要轻看了它，要认真的去修学。他勉励我们，要『熟玩而勉行之』，熟玩，不但文字要娴熟，换句话说，我们要读诵，要能够背过。我希望年轻的同学们，你们要真正用功，要把这个文章背熟。玩是什么意思？玩是背熟之后常常想里面的道理，把这些道理记在心里而勉行之，照这个话去做，把这些道理、把这些方法应用在我们日常生活之中，使我们生活言行与这个道理合而为一，心就是理，理就是心，行就是理，理就是行，行是讲行为，这才有真受用处。『毋自旷也』，旷底下有解释，将光阴空过之意，不要虚度了时光，常言说，青春不再。修道的人一切都不重视，唯一重视光阴，要爱惜光阴，要努力精进。
到这个地方，这是第一篇「立命之学」讲完了，希望同学们要好好的读诵，当然更好的是能够依教奉行，从今以后改造自己的命运。我们接着再看第二篇「改过之法」，改过之法里面了凡居士提出了三大纲领，这三大纲领我们先要把它记住，第一个他要我们发耻心，第二个要发畏心，第三个要发勇心，这是改过的基础。我们看文字：
【春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。大都吉凶之兆。萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可测者。】
我们一段一段的来介绍，首先这是举古时候的典籍记载做为开端。《春秋》，这是鲁国的历史，孔夫子作的。孔夫子作《春秋》，《春秋》是非常简单的一部书，我们现在读多半是读传记，传记是批注，所以诸位现在念《左传》，《春秋》有三种批注，左丘明的批注我们叫《左传》，《谷梁传》、《公羊传》，大概现在是念左丘明的比较多，这三种都是《春秋》的批注，所以你打开来有经有传。到后来后人还有将这个传再做批注的，批注的批注。就像我们佛经里面有疏、有钞，像这个疏钞一样，疏是解释经的，钞是解释疏的；还有，钞再难懂，再做批注，就有所谓的讲义，有所谓笔记之类的、演义之类的，我们看到有疏钞演义，那就是再解释钞的，古人的书像这种情形也相当之多。《春秋》里面讲的当时这些大夫们，大夫都是做官的，有地位的，他们有学问、有见识，『见人言动』，言是言语，动就是举止，听一个人讲话，看一个人的举止，就晓得这个人的吉凶祸福，就可以下断语，而这个断语到后来都会应验。
诸位想想那是什么道？这个地方了凡居士给我们提了两条大纲，一个是厚，一个是薄，言语动态要是轻薄的，这个人常近祸而没有福；言语木讷、行动温厚的，这种人常常获福，这是在历史上我们能看到的。所以一个人要学得心地厚道，这是就纲领上来讲，心地一定要厚道，要忍、要让、要肯吃亏，你不晓得，吃亏就是培福。不要以为你很聪明、很伶俐，处处占尽别人的便宜，占尽别人的便宜是近祸。你能占到别人便宜吗？占不到，是把你那一点点福报总报掉了，报光了就没有了，凶祸灾难就来了。所以心地要厚道，言语要厚道，行为要厚道。这是从纲领上说的。
再教给我们，『左国诸记』，《左传》、《国语》，现在这两种书的批注，大概一般书店到处都有，这是应当要读。无论在家、出家，《左传》、《国语》是应该要读，你看里面讲的这些吉凶祸福、因果报应讲得很多。好像过去聂云台居士把这些历史上这些事情，专找因果报应很显著的，他把它抄起来编了一本书，叫《历史感应统记》，上下两册，我们台湾好像翻印过好几次。这部书很好，可以说是《左传》、《国语》、《二十五史》的摘要，专摘因果报应的，而那里面的文字都是原文，这是我们应当要读的，才晓得因果报应不是迷信。中国的历史称之为信史，如果不是事实决定不能列入国史里面，既然国史所记载的，一定是事实。
底下就说出这个道理，『大都吉凶之兆』，预兆，兆是讲预兆，『萌乎心而动乎四体』，萌是萌芽，就是发生，发生在你心，你心厚就是福的根基，你心地刻薄，就是祸害的开始。心地厚，言语动态当然就厚，这是一定的道理；心地刻薄，言语动态也就表现得刻薄，人家看就从这上看。这是教我们看人，也教我们自己反省。我们自己到底是有福还是应该要近祸？你懂得这个原理，你问心，自己就明了，不要找人看相算命，自己就知道。诸位要懂得这个原理，你再看看这个世界，你再看看这个社会，这个社会到底是有福、到底是要遭难，你不就清楚了吗？如果这个社会上大家心地都很厚道，这个社会是个有福报的国土，你就安心在这里享福，很自在，这一生可以快乐逍遥。如果现在看出来了，举世人心险恶，大灾难就要来了，那你也不必着急，现在赶紧培福，预备后事，大难来了，我还是逍遥自在的走，我不遭这个劫，不受这个难。做得到做不到？决定做得到，不是做不到。诸位想想看，这个佛怎么可以不学？不能不学，不能不认真的学。这两句纲领要记住，问自己、看别人都是这个原则。
『过于厚者常获福』，我们世俗常讲傻人有傻福。傻人其实不傻，为什么？过于厚道的，你这个人傻瓜，傻瓜怎么样？偏偏他有福，福从哪里来的？心地里头生的。过于聪明伶俐的没有福，不要看他眼前有福，那个福享不了几天就完了，祸害就来了，所以『过于薄者常近祸』。这两句话大家常常念、天天念。『俗眼多翳』，世俗眼睛没有学问、没有眼光。『谓有未定而不可测者』，这是世俗人的看法，命运哪一个晓得，那怎么能知道？祸福吉凶谁能够知道？这都是世眼多翳，看不出来。我们古时候那些有学问的人都能看得出来。如果你心是清净的，你心是光明的，那你就看得更清楚、更明白了。你要超世间，不但自己的祸福吉凶自己清清楚楚，世间的、世界的吉凶祸福你也看得清清楚楚，这就是学问，这就是智慧，这就是受用。
今天时间到了，这里是前面这一小段当中的上半段，下半段是教给我们方法，这是把原理告诉我们。
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