华严经讲述菁华 （第二Ｏ八集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0208
请看经文，第六日天子长行第一句：
【复次日天子。得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门。】
日月都是象征著光明，所以在利益众生上来说，都是用光来表法。第一句说『日天子』，长行有十一句，十一句都是日天子，我们世间一般人有称他作太阳神，在佛法里称为日天子。他得的法门是『净光普照十方众生』，这个范围就大了，十方是遍虚空法界。可见得不是照一个地区，不是我们一般观念当中的太阳，我们观念当中的太阳，是本身能够发光的一个星球，我们称为太阳系。现在我们知道，在这个大银河当中，能发光的星球太多太多了，我们晚上看到空中的星星都是自己能发光的，自己本身不能发光的星球我们肉眼看不到。肉眼能看到的只是太阳系里面这九大行星，九大行星用肉眼观察，大概只能看到五个行星，其余的两个要用望远镜才能够观察到，因为这种行星它的光是反射光，反射的光弱，没有那么强。我们晚上肉眼能够看到天空当中的星星大约有六千颗；换句话就是，有六千个太阳是肉眼能看到的。如果用望远镜看的话，能够看到几十亿，所以晓得太空之大。
这个地方讲的十一个人都是日天子，这十一个都是属于日天子，他们每个人所修学的法门不一样。从第一位来看，他是「净光普照十方众生尽未来劫」，这要不是如来应化，决定做不到。前面我们读到三十三天，忉利天，在佛经里面讲这属于地居天，并不算很高；而每一位天王我们看他所得的法门，在赞颂里面我们看到他修学心得以及他弘法利生的弘愿，都是如来果地的境界。这个样子我们才晓得，虚空法界一切众生，无量无边的族类，都是诸佛如来化现的，我们从这里能体会到佛化现的，真正要度的众生，实在讲就是我们自己一个人，我们几时觉悟、几时明白、几时能体会到了，你几时就得度。
清凉大师在注子里面跟我们说得很详细，「既为日天」，这个「日」我们也称它为「天」，「多辨光益」，多从光明利益众生这一方面来说。第一句「名及法门，皆是总也」，日天子是总说，法门也是总说，由此可知，向下这十句是别说，意思太深太广了。「谓佛身智光，犹如彼日，无私而照，是曰净光，此光体也」。从清凉大师解释里面来讲，那就是诸佛，诸佛如来的身光、智光就像太阳一样。佛菩萨决定没有私心，为什么？佛菩萨究竟圆满证得虚空法界一切众生是自己一个身，清净法身，一个身。一个心、一个性、一个身，哪里来的私？二里面才有私，一里面公私都没有，都不存在。所以宗门常说「识得一，万事毕」，我们净土宗讲「一心不乱」，真的是一个心、一个自性、一个法身。所以是无私而照，这才叫「净光」，净，净到极处了。在我们凡夫看，阿罗汉清净，菩萨清净，佛清净；在《华严》标准来观察，一定到如来果地才清净，等觉菩萨还不清净，如来果地才清净。因此我们仔细观察《华严经》上与会的这些大众，与会的大众是虚空法界一切众生，一个都没有漏掉，我们都在里面。经文上所说的是代表，这个代表是一个族类一个族类的代表，还不是族群，是族类。我们想到有没有说到族群代表？一定有说到，但是不是这个本子，一定是大本《华严》，龙树菩萨在龙宫里面见到的，那个分量大，「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，那个大概就是族群都说到了。我们这个本子是略本，是《大华严经》的目录提要，所以里面所讲的是族类，大类。每个大的族类以一个人来做代表，让我们能够体会到虚空法界一切众生是自己，是一家人，这里头不是外人，没有外人，无私而照。真正体会到这个意思，才知道一切众生何以能够跟诸佛如来感应道交，这个道理才懂得，疑惑才真正解除。佛身就是自己身，智光就是自己自性本具般若的光明，所以我们看到佛身，是自己的清净法身，自己本具的般若光明，遍照十方世界。这是讲光之体，总说。
下面再讲光之用，光之用清凉给我们说了四个意思：第一个是约心，第二个是就处讲，第三个是从时间讲，第四个是从作用上讲。我们要晓得，诸佛如来教化众生，真正只有一个目的，教导一切众生破迷开悟，破除一切疑惑。悟的是什么？自性本具的智慧，这是佛教学的目的。智慧是本有的，不是从外面得来的，所以佛在「出现品」里面，也就是本经，里面有一句非常重要的开示，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以说「一切众生本来成佛」。但是现在我们为什么搞成这个样子？他说「但以妄想执著而不能证得」，一句话说破了。换句话说，他老人家住世四十九年，四十九年讲经说法还不都是讲的这一句？不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法就是讲这么一句，十方三世诸佛如来为一切众生说无量无边的法门还是这一句；离了这一句就不叫佛法，与这一句相应的就是究竟圆满的佛法，我们要深明此义。我们要想恢复自性、恢复本觉、恢复自己本来面目（本来面目是如来），没有别的，只要把自己的妄想执著放下就成功了。
我学佛的缘比较诸位同学是要殊胜一点，我学佛第一次就是遇到章嘉大师，跟他老人家见面第一句话我就问他，有没有方法教我们很快速的契入佛的境界？我提出这个问题。他老人家答复我六个字，「看得破，放得下」。这个真的叫直截了当，《楞严经》上的话，中间没有委曲相，直截了当，看破、放下，你能够放下妄想执著你就证得。佛说个妄想、说个执著，当中还有一个分别；说两端，当中就包括在其中。妄想、分别、执著，就是佛经里所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们是被烦恼障碍了自性，自家的如来智慧德相不能现前；除掉这个障碍，自然就现前。从哪里除起？要从最粗、最严重的部分先下手，这是执著，就是见思烦恼，这是最粗的相，我们从这下手。《金刚经》上教导我们也不离这个原则，《金刚经》教给我们先破四相，是教我们断除执著；《金刚经》后半部教我们离四见，那是教我们放下分别。确实它有层次、有次第、有方法，我们要能够体悟，要能够依教奉行，这样才能够恢复我们自性的智慧德相。
智慧就是心，心之起用，所以清凉四义第一个讲心，「高下齐明，故名普照」，普照这两个字是从用心上来说的。「高」，用我们的话来说是四圣法界，「下」是六凡法界，统统照。佛的身光、智光遍照，我们要问问，我们的身光、智光照不照？跟诸佛如来一样普照。我们虽然在迷，有障碍，迷有障碍，不是不照，还是照样的照。佛给我们讲真话，真话只有迷悟之别，理跟事上都没有迷悟。理是自性，性之体哪有迷悟？事是现的相，相上也没有迷悟，所以说觅迷悟了不可得。迷悟到底是什么？是一个现象，是个幻相，不是真相。诸位要知道，迷是个幻相，悟还是个幻相，这个我们在《华严•入法界品》里面，「吉祥云比丘章」就看得很清楚，特别是清凉大师的注解。善财童子参访吉祥云比丘，七天见不到善友；他去找吉祥云，找了七天见不到。清凉大师给我们注出来，这个七天见不到是表什么意思？表你觉悟了；你要不觉悟，你怎么能够参访一真法界的善知识？可是到了一真法界还见不到善知识，什么原因？你还有个觉、还有个悟；七天之后，悟也放下了，那就见到了。这就是迷悟二边都放下了，二边不再分别执著了，善知识现前，看到了。看到他不在此处，在别峰，这又是什么意思？别峰是代表特别法门。此处是代表八万四千法门，八万四千法门之外有个特别法门，他在那里。那个法门是什么？那个法门就是念阿弥陀佛求生净土的法门，吉祥云比丘修的是净土法门，用我们现在话来说，修的是般舟三昧。它有用意的。
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