诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百九十七页，倒数第六行，看注解：
第四，「实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛」。「天真之佛」，我们参考资料裡头有，有「能所」、有「心缘」。在一百五十七页，第二百九十四条，能所，这是从《佛学大辞典》节录下来的，术语。「二法对待之时，自働之法，谓为能。不働之法，谓为所。如能缘所缘、能见所见。世言原告，即为能告，被告即为所告。金刚经新注一曰：般若妙理亡能所，绝待对」。能所是一对，相对的，实相念佛是没有对待的，你看，远离生灭，生灭是一对，有无是一对，能所也是一对，言说、名字、心缘。心缘在二百九十五条，术语。「起心而攀缘外境，为虑知心外事物之义。起信论中本曰：离名字相，离心缘相」。这是古大德教导我们，听经要用什麽样的心去听，或者说是用什麽样的心态去听经，读经用什麽样的心态去读，这是最高的境界，与实相相应。
听经不执着言说相，不要把他的言说放在心上；读经不能执着文字相，也就是说别把文字相放在心上。文字是言说的符号，名字是名词术语，实相是名词术语，观想是名词术语，持名也是名词术语，这是讲佛法的专有名词，不能执着，不能分别，不能起心动念。心缘，是心裡头缘虑见闻的义理，这个也是错误的。为什麽？凡所有相皆是虚妄，你把虚妄的相放在你的心上，你的心就被染污了。这全讲的是阿赖耶一边的事情，为什麽？实相是真相，真相裡头没有这个东西。所以真相是远离生灭，没有生灭、没有有无、没有能所、没有言说、没有名字、没有心缘等相，等是等等一切，全没有。
全没有了是什麽境界？这个地方为我们说出来，专念自性本具天真之佛。我们要问，怎麽个念法？不起心不动念，远离，统统离了之后就不起心不动念了。一切境缘清清楚楚、明明白白，心如如不动，这个时候心跟境界融成一体，本来就是一体。我们还是用电视屏幕跟画面来做比喻，电视的屏幕跟画面是不是融成一体？决定分不开，分不开哪是屏幕哪是画面，它融成一体了。一体就是天真之佛，一体就是实相念佛。有没有念？没有念，有念都是妄念。无念之念，念而无念，这是实相，这个意思说不出来，要自己细心去体会。
实相念佛凡夫做不到，我们能做到的前面三种，持名、观像、观想。后面这一条，后面这是诸佛如来，佛念佛，他们完全是实相，他们没有虚妄相。他们确实是无念而念，念而无念，念跟无念也融成一体，也没有法子分辨。这个现相是真相，前面所说的持名、观想、观像都是妄相，这是真相。真相在哪裡？真相就在现前，真相从来没有离开我们，我们就是见不到真相，见到真相你就成佛了。成的这个佛，天台大师六即佛裡头说的究竟即佛，不是其他的佛，不是名字，不是相似，不是分证，是究竟佛，究竟这个名词也不能执着。所以下面说专念自性本具天真之佛，前面远离生灭，离一切相，这个地方专念自性本具天真之佛，即一切法，离一切相，即一切法，《金刚经》上说的。
评论