二零一四淨土大经科注 （第二一五集） 2015/7/19 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0215
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十四页倒数第五行，科题「祈愿感证」，请看经文。经文四句：
【斯愿若尅果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】
念老为我们解释，『尅果』，「《会疏》云：尅谓尅成。果谓果遂。」前面发的愿，这个愿果然能兑现，就是剋果。四十八愿愿愿都兑现了，求大千世界感动。「感指感应。感属于众生，应属于佛菩萨」。众生有感，佛菩萨一定有应，感属于众生，众生是起心动念；应属于佛菩萨，佛菩萨没有起心、没有动念。这首偈意思是说，「本愿若能成就」，本愿，前面所说的四十八愿，四十八愿愿愿都能成就，一愿都不缺。法藏求的，「大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象」，天神雨花就是瑞相。「梵天」，色界天，「帝释」，欲界天，这些天神，色界十八层天，欲界六层天，「当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明」。这些天神为法藏比丘证明，他的四十八愿愿愿都兑现了，愿愿都圆满了，看到这个瑞相。「如《淨影疏》云」，《淨影》是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，这个注解在过去流通很广，他写得好，读诵的人很多。这个裡面的注解有说，「斯愿一偈」，就是这前面四句偈，「请证要瑞」，要就是要求，请诸天善神为他证明，要求诸天现瑞相。「若定剋果」，若决定能够成果，大千世界这些天神应该受到感动，现什麽相？「空雨妙花」。雨是降下来，像下雨一样降下来，这个降下来不是雨水，是妙花。
下面经文，果然有应，「应念证成因圆」，法藏比丘四十八愿是极乐世界的因，这个因圆了，果就满了。我们看经文：
【佛告阿难。】
释迦牟尼佛告诉阿难说。
【法藏比丘。说此颂已。】
『颂』就是偈颂，就是前面这一首颂，说完。
【应时普地六种震动。】
『普地』就是大地，大地有六种震动。
【天雨妙华。以散其上。】
真的，空中出现妙花了。不但出现妙花。
【自然音乐空中讚言。】
听到天乐，而且还听到天神讚歎。
【决定必成无上正觉。】
天神来给他做证明。色界十八层天，欲界六层天，十八层加六层，二十四层，诸天天人来给他做证明。我们看念老的注解。「说偈才毕」，刚刚说完，感应真快，「立即现瑞」，空中就看到妙花、听到音乐，还听到天神的讚歎。念才动，周遍法界，自自然然的空中就现出妙花，这是念力不可思议。求色界十八层天，欲界六层天，这些天神给他现瑞做证明。所以叫应时。「大地震动，是器世间之瑞应」。这个不是地震，地有震动，这个震动让你感到有，有没有伤害？没有伤害。地震，只要地有地震都会有伤害；诸天来现瑞的时候，这个地震没有伤害。大地震动，是器世间（这是我们的环境）瑞应。「雨花、奏乐、讚言」，这是有情世间的瑞应。就是经上所讲的出生无尽，遍法界，佛经上的术语叫「法尔如是」，我们一般讲，自自然然就现出这些境界，所以叫应时。大地震动是器世间，器世间就是我们的居住环境，称为器世间，环境的瑞应；雨花、奏乐、讚言，有情世间的瑞应。「证明法藏大愿决定成就」，必然具有含容空有这样的心量才能相应。
我们求感应为什麽求不到，法藏比丘求感应，他念一动，欲界天、色界天都知道了？我们起心动念，试问欲界天、色界天知不知道？知道。我们有求为什麽没有感应？我们求的那个心不能感动他，没有那个德行。法藏比丘有德行，他发的愿是真愿，我们凡夫发的愿都是自私自利，天人知道了不理会，没当作一回事。如果你发的愿是为救护一切众生，这个愿是真愿，这个愿是善愿，天神感动，天神会加持你。此地这叫显加，非常明显，让你完全觉察到。空中雨花落下来，听到天乐，虽然没有看见，听到音声，听到天人的讚歎，这是明显的。还有一种感应，冥应，没有明显的，你不能够觉察到，但真的有感应。众生有感，佛菩萨、鬼神都有应，这个地方说的是天神，不是鬼神，统统有应，感应道交不可思议。
下面说『普地』，「指全世界之大地」。『六种震动』，六种震动有三种说法，这在佛经裡头，这个地方都把它抄在此地。「一者，指六时之动为六动」。六时是一天一夜，现在我们叫小时，二十四小时，白天十二个小时，晚上十二个小时，二十四个小时，这是小时。那六时？六时就是大时，古印度，古印度人时间，他把白天约为三时，初日分、中日分、后日分，白天，晚上是初夜分、中夜分、后夜分。一时是现在的四个小时。古时候中国没有用外国的，这是外国人用的，二十四小时，中国人用十二个时辰，子丑寅卯、辰巳午未，用这个，一个中国时是两个小时，这是古时候。现在统统都用二十四小时了，印度大概也用二十四小时，全世界统一了。我们知道六时，每一时是现在的四小时，这六时震动。
六动，六时之动这叫六动。第一个，「佛入胎时」，释迦牟尼佛到这个世间来投胎的时候，大地六种震动；第二次，出胎的时候，就是出生；第三，佛「成道时」；第四，佛「转法轮时」，转法轮就是讲经教学，转是转动，法轮是比喻，法轮，轮是最圆满的器具，比喻佛法的圆满；第五，「由天魔劝请将捨性命时」，佛不住世间是接受天魔的劝请；最后「入涅槃时」，这六个时候都有大千震动，都出现这个相。这是第一种说法。
第二种，「以能动六方曰六动」。《大品般若经一》有说，「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动」。这个也是佛在讲经说法的时候，以游戏三昧，这是有意的让大地震动，这震动得非常轻微，让你能感觉得到大地在动，对佛产生信心。
第三，说「动有六相」，这叫六动。《晋华严经》，《华严经》到中国不是一次来的，经太大了，三次传到中国来都不是完整的经，都有残缺，不完整；东晋传来的是最初传来的，翻成中国文六十卷，我们称它作《六十华严》，这《六十华严》裡说的。唐朝初年武则天做皇帝，从西域传《华严经》过来，比东晋时候多九千偈。虽然《华严经》是有十万偈，传来的时候不完整，第二次算传得最多，比原来晋朝翻译的多九千偈；前面第一次是三万六千偈，这一次再传来多了九千偈，差不多将近一半，一半是五万偈。贞元年间，第三次传来《普贤行愿品》，很难得，这一品是完整的，翻译成之后成为四十卷。所以《华严》有六十卷、有八十卷、有四十卷，通常流通的本子，是《八十华严》加《四十华严》最后的一卷，叫八十一卷，这经是从这麽来的，我们要知道它。《晋经》裡头说，「以动、起、涌、震、吼、觉为六动」。下面有简单的解释，「动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他」，让人感觉到。
上面这三种说法，第一种「表震动之时」，释迦牟尼佛一生，六个时候有震动，后面两个表震动之相。「至于普令震动之因缘」，《智度论八》有说，「佛何以故震动三千大千世界」，这不是小事，不是只让地球上动，三千大千世界都动，不是一般人能做到的。为什麽释迦牟尼佛现这种瑞相？「答曰：欲令众生知一切皆空无常故」，是这麽个意思，让一切众生，时时刻刻提醒一切众生，一切法无常。《般若经》上所说的，「一切法毕竟空、无所有、不可得」，真的是如此，我们自己没有觉察。学佛的人警觉性比较高一点，每天晚上睡觉睡着了，这个世间什麽是你的？你睡着了，连你身体都不知道。《金刚经》说得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。死了才知道一切无常，一样也没带走。每天晚上睡觉就是小死一次，当你睡得很甜的时候，人家把你抬走了你都不知道，这是真的不是假的。所以哪一样东西是自己的？世间人迷了，迷什麽？就是迷这桩事情，把这些假东西都当作真的，要据为己有。自己的身都不可得，刹那生灭。
我们眼前，你所看到的、所听到的、所接触到的这些现象，六根对的六尘境界统统是生灭法，从哪裡来的？从心想生。大乘经上佛常说「色由心生」，色就是物质；「相由心生」，相也是讲物质，「一切法从心想生」。如果我们心裡没有想了，真正能够做到不起心不动念、不分别不执着，这个境界好。这是什麽境界？入这个境界，所有一切现象都没有了，为什麽？没有想，是觉后空空。禅宗裡有两句话说，「觉后空空无大千」，就是这个境界。迷而不觉，我们看到这些现象，这些现象是六道轮迴的现象，现象裡头圈子最小的，小圈圈。三千大千世界就不止了，比我们这个圈圈大多了，那是一尊佛的教化区。现在科学家讲银河系，佛的这一个教区多少个银河系？十亿个，十亿个银河系，一尊佛的教区。像这样这麽大的教区，在这个空间裡头无量无边无数无尽，每一个教区都有一尊佛在那裡教化众生。但是要晓得，这些教区都不是真的，真的是什麽？真的就叫常寂光淨土。常寂光裡头什麽都没有，一片光明，讲大光明藏，这形容它。那是法身，法身没有相，能现一切相。能现一切相是自性的性德，能变一切相是妄心、阿赖耶，就是生灭心，生灭心能变，不生不灭的真心它不变。像极乐世界，极乐世界没有阿赖耶，没有妄心、没有妄念，到极乐世界，阿弥陀佛帮助大家全都转识成智。在哪裡转的？在莲花裡面转的，到极乐世界去都是坐着莲花去的，坐在莲花裡面，莲花苞就合起来了，佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池裡面，花开见佛，转识成智。所以极乐世界那麽美好。
极乐世界的人没有念头，真的不起心不动念、不分别不执着。这个能力谁给他的？不是他自己修成的，修成要很长的时间。往生西方极乐世界完全靠佛力，不是靠自己。靠佛力的条件就是两桩事情：第一个，真正相信极乐世界真有，经上讲的你一点怀疑都没有，你都把它当真；第二个条件，真想去，对极乐世界不怀疑，第二个我真想去。你有真愿、真信，阿弥陀佛就知道了。你这个真信真愿要坚持下去，不能动摇，不能怀疑，不能退心。今天想真去，明天又捨不得离开这裡，那就不是真的愿，那是假的，假的不能感动阿弥陀佛，真的能感动。如果真信真愿，阿弥陀佛就会给你通信息，或是在梦中，或是在定中，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉你，你还有多长寿命，等你寿命到的时候我来接引你。你这裡死心塌地了，极乐世界注册了，有你的名字，阿弥陀佛讲堂有你的座位，你会很欢喜。还有一些聪明人，见到阿弥陀佛很难得，见到之后怎样？抓住不放，跟阿弥陀佛说：「我的寿命不要了，我现在跟你去」，阿弥陀佛慈悲，就能带他去。这样的人不少，我们在《淨土圣贤录》裡头看到、《往生传》裡面看到，一半以上念佛三年就往生了。
早年，有一位法师住在台湾基隆，我讲经他常来听。有一次他问我，问这个问题，他说《往生传》上记载，三年往生的那麽多，是不是都是寿命到了？我告诉他，这个讲不通，不合乎逻辑，少数人碰巧遇到，不可能有那麽多的人三年往生。那他为什麽三年往生？他寿命不要了。他三年念成功，跟佛有感应，佛来告诉他，他要求佛带我到极乐世界，这个地方寿命不要了，这样才讲得通。因为能不能往生全靠他力，不靠自己，完全靠阿弥陀佛来接引；往生到极乐世界品位的高下，那个是念佛功夫的浅深。所以念佛求往生，这句话不能听错了。为什麽？要照字面上来讲，念佛不能往生，念佛是增高品位，它管这个的。那往生靠什麽？往生靠信，信心、愿心，我真相信，我真想到极乐世界去，往生靠这个。怎麽去法？完全靠阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引你。这两桩事情搞清楚，搞清楚就明白了，我信愿是求阿弥陀佛带我走，我念阿弥陀佛是品位增高，就是凡圣同居土也有三辈九品，多念佛地位就高了。从来没有念过佛，临命终时一念、十念也能往生，那是生下品，下品下生。完全没有功夫，能不能往生？能。所以要知道，念佛多少与往生没关係，信愿有关係，全靠阿弥陀佛，靠定了，一点怀疑都没有，这个才行。
这个注子裡面，上面三说，第一个表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘是什麽，《大智度论》裡有说，念老把它抄在这个地方，「《智度论八》曰：佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故」。这个地球裡面，地球的中心是一片火海，温度非常高，所以从地下冒出火来，火山很多，也是告诉人无常。「复次如人欲染衣」，这用比喻来说，我们想染衣服，「先去尘土」。特别是出家人，出家人穿的衣服叫粪扫衣。古时候得一件衣不容易，托一钵饭容易。那衣怎麽办？在家人穿的这衣服穿破了、穿旧了，不能再穿了，丢到外面来，出家人把它捡起来，捡起来不能用的地方把它剪掉，剪成一块一块。得要累积相当长的一个时期，有的时候半年、一年，再把这个布头裁成一块一块的，这个衣服是小块的，一块一块的缝起来。那料子不一样，颜色不一样，穿起来也很难看，所以要染衣，染这种颜色，咖啡色的，叫染衣，染衣是指出家人。染的时候一定先把衣服洗乾淨，晒乾再拿去染。
评论