在大乘法里面，佛给我们讲「诸法本空，循业发现」，这两句话都是《楞严经》上的，把一切万法的性质、一切万法的来源，八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质？本来空。六祖大师所说的「本来无一物」，这是宇宙万法的真相，怎么不清净！心清净，境界清净。境界怎么清净？境界是本来空，这个本来空不是说过去本来空、将来本来空，现在就本来空。《心经》里面说得好，「色不异空，空不异色」，异就是两样，不异就是没有两样，色跟空没两样，是一不是二，所以说「色即是空，空即是色」。我们天天念，几个人会了？诸位要是会了，心清净、境界清净，会了则哪个地方不是净土！身心、境界都清净，比极乐世界还要来得清净。我们天天念，就是入不了这个境界，为什么入不了？色跟空是两桩事情，两个不能合一。我们现在念是这么念，实际上在我们境界里头，色异空、空异色，色不是空、空不是色，我们是这个境界，这个是我们当前所干的。所以我们的心不清净，心不清净那个境界怎么会清净？
《楞严》上这两句话，《心经》里面的四句十六个字，将宇宙人生依正庄严真实相都说出来了，我们常常念，要常常回光返照。佛法里一再给我们说「依文字起观照」，我们现在是文字的因缘有了，就是没有观照的功夫，所以不开悟，入不了实相的境界。一切现象界的来源，这个经里头讲得太好了，循业发现，这个话说得实在是有道理，事实确实是如此，业力变现出来的。这两句如果真正体会到、悟入了，就像《楞严》上所说的，「本如来藏妙真如性」。在一切法当中，你说哪一法不是如来藏？哪一法不是妙真如性？佛说因缘生法，他的精义是在此，精华在这个地方。所以因缘得称之为佛法所宗，《法华经》讲的「宗趣通别」，宗趣里面第一个就是讲因缘。有几个人能够知道因缘这种精确的义理？我们往往把它看得太肤浅了。以浅近的因果来解释，当然也能符合，但是不是佛说法的本意，不是具足的意思，纵然是圆教，像《华严》、《法华》也离不开因缘。阿难尊者表现的就跟我们现前的态度是一样，可以说执着文句、分别文句，而疏忽了义理，不知道佛的意思。
佛讲因缘生法，「因缘所生法，我说即是空」，我们所解的只是前头一半，因缘所生法，后头一句就没有了，就不知道。因缘所生法，那个法就是色，《心经》里面讲的色，「色不异空」就是空，我们不晓得这个道理。天台大师发明的空假中三谛三观，这就说得更详细、更透彻了。天台与《楞严》的关系很密切，这是我们在讲经因缘的时候给诸位报告过。《楞严经》这部经没到中国来之前，这个经的名字我们中国人也晓得，这个经的名气很大。那个时候交通不方便，天台大师就是智者大师，在天台山筑个台叫拜经台，每天到那里去拜，求感应，希望这个经早一天传到中国来，拜了一十八年，到他老人家灭度经还没有来。但是人家拜十八年不简单，大师灭度之后，这个经毕竟是到中国来了。你看我们中国祖师求法的精神，他怎么会没有感应！
经到中国来之后，由于天台大师这十八年的拜求，天台宗的子孙对这部经看得非常重。所以早期的注解全是用天台三止三观，来解释本经里面所说的「奢摩他、三摩、禅那」，这是这部经与天台家的因缘。天台的思想是空宗的思想，《华严》是有宗的，但是诸位要晓得，空有不是二是一。你要是把它分作二，那你看昨天我们才讲的，《法华经》传译感通这一章，讲「部类品会」。《法华》跟《华严》是同类的，天台跟贤首还能说牴触吗？当然不会牴触的，这两部经是一不是二。什么时候我们把《法华》跟《华严》，看到是一不是二，你就入境界，就入一真法界。这两部经看成一不是二，就是《心经》上说的「色即是空，空即是色」，一部《华严》讲的是色，一部《法华》讲的是空。
在唯识宗里面，讲眼识要具足九个条件，第一个要有「空间」，我们眼见色，如果这个物质跟眼根贴起来，你见不到，没有空间，一定要有相当的空间。第二要有「明」，要有光明，没有光明也见不到；第三要有「眼根」，眼根要没有毛病；第四要有「境界」，眼根所对的境界。第五个要「作意」，作意我们现在讲注意，你要是不注意，虽然看到，没见到，从你眼前过，你没注意看；或者你心里想着别的，在你面前的事物，眼睛对着，没看见，可见得一定要注意，就是一定要作意。第六个起「分别」，有分别；第七有「染净」，因为它与第七识有关系，有分别的时候，它与第六意识有关系，有连带关系；第八个条件在「根本」，就是阿赖耶识；第九个是阿赖耶识里的眼识「种子」。这九个条件缺一个，眼识都不生。
诸位要晓得这个道理，你就相信玄奘大师所说的，讲阿赖耶识「来先去后做主公」。一个人来投胎，阿赖耶识先来，想想诸位，眼识到什么时候才来？眼识要到小孩出了胎，眼睛张开了才来；没有出胎的时候没有眼识，它缘不具足。可是阿赖耶识先来了，你看人死了以后，第一个就是眼睛看不见，就是眼识先断。最后才是阿赖耶识去，阿赖耶识离开，人身体就冷了，没有温度；身体还没有凉透，阿赖耶识就没有离开。阿赖耶识离开，人是冰冷的、没有温度，所以来是它先来，去是它最后去。这里我们能够看到眼耳鼻舌身，前五识循业发现的事实。经文讨论到这个地方，现在讲到是见性，见性是带着眼根，所以叫做带妄之真。阿难说的四缘这是就外境上来说，于外合境这是因空、因明；因空、因明、因根，于内就合五缘，用因心两个字做代表，为什么？根本依，第八识是心，分别依是第六识，是心，染净依是第七识，也是心。所以四跟九是开合不同。但是这里面依然少作意，作意当然也是相应的心所，五遍行里面的触、作意、受、想、思。这是我们讲四缘跟九缘开合不同来说，勉强也能够合得起来。总而言之，阿难会有这个念头，是代表一般初学的人普遍都有这种误会，这是求佛在此地给我们解答。
今天经文里面，第一句就是佛答覆阿难，佛叫着阿难对他说，『我说世间诸因缘相，非第一义』。这句话很要紧，诸佛说法总是离不开二谛，这个二谛依据，一个是佛自己亲证的境界，就是实相境界，这个我们叫真谛，是依佛亲证现量境界而说的；另外一个说法是随顺众生说的，叫做俗谛，十方三世一切诸佛所说之法，依据不外乎这两种。佛说因缘生法就是依世谛，所以说「非第一义」，第一义是真谛，佛是随顺世间情识之见而说的。要是依真谛，就是依第一义谛而说，我们也叫随智而说，就是真正的智慧，般若智慧。这里面世谛是情见，识心分别，这个识心也就是情识，真谛是本性里面的般若智慧。但是佛无论是依真谛或者是依俗谛，佛说法是极其善巧，无论依据哪一边，一定能双显二谛，这是他说法善巧之处。我们要能够认识佛的善巧，这才能够随佛的言语开悟，所谓是言下开悟。
评论