再看底下一段，佛叫着阿难，『吾复问汝』，我再问你，『诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？』这是佛就阿难现前的程度，叫他自己做一番勘验，在境界里面仔细去观察，目的也是叫他觉悟。「世间人说我能见」，佛在此地提了两个问题，什么叫做见？什么叫做不见？这里面的意思，能见是因为什么你才能见？见了以后又因为什么而不见？阿难底下的答覆纵然不是很完全，但是举一反三。
【阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。】
这一问一答，问答都很恰当，世间人因为光明这才能见。『日月灯』这是光明的来源，他才能见到种种色相，所以说能见。因什么而不见？如果光明失掉，夜晚在房子里面见不到月亮，房子里不点灯，这就不见，什么也看不见。这是说明什么道理？说明世间人讲能见是因缘生，能见是因光明而生，不见是因黑暗而生，都是有因有缘。实在说起来，阿难是举世间人一般的观念，要是以阿难尊者之前理解的程度，这样答覆是不及格的，为什么？前面一再说明见性不必依靠明暗，在七番破处的时候就讲得很清楚。见明也是能见，见暗还是能见，可见得能见的见性并不依明暗为缘，这是见性见。这个时候我们也能够勘验自己，我们不是常常搞不清楚吗？「我这个见究竟是见性见，还是眼识见？」眼识跟见性，到底有什么两样？你就是一个在有明的时候，眼识，识一定要有明才能见到。见性怎么样？不要明也能见到，没有明的缘你能够见的，你要觉悟，见性见。刚才我说见眼识要空间，没有空间能不能见？能见，这个时候是什么见？见性见。所以说不难勘验。
见性是不生不灭，而眼识是生灭的，刚才讲九个缘里头缺一个都不行，都生不起来；耳识是八种缘生，少一个也听不见。在这里面我们能够勘验出自己身心之中，哪是性在起作用、哪是识在起作用。我们一般是搞不清楚，性跟识通常是起联合作用的，可是我们分不出来，把识当作性，阿难此地的误会就是把识当作性。从这个勘验，我们能够对于见性跟眼识或者五俱起意识有了一个概念，在日常生活当中，你的修行用功，渐渐自己就可以得到门路。我举一个例子，譬如我们这个讲堂，假如讲堂在现在把灯都熄掉，诸位瞪着大眼睛看看这个境界相，诸位想想是不是平等相？为什么平等？没有分别心，看到每个人都是黑团团坐在那地方，平等一相，不起分别，没有执着了。眼识、五俱起意识联合起作用的时候还保持这个相，这就叫功夫，这就是转识成智的修学方法，这就是断烦恼从根本上断法。
一切境界相了了分明，不分别、不执着、不起一念，心是清净的。清净心的作用，我们在《华严经》里面读过，那个作用是广大无边、是无量功德。不是说没有用了，「这个不分别、不执着，那我这个心还有什么用？」不是没有用，大用，理事无碍、事事无碍的德用，于一切法感应道交。这个我们一般讲是悟后起修，悟后起修就是在境界上修，悟是第一关，对于问题彻底了解，这么样用功夫。功夫在哪里用？就是六根接触六尘境界。用什么功？训练自己的清净心，就是在这里头练无分别心、无执着心、无缘虑心，这个心才叫做菩提心，这是真正用功夫。在境界里面，六根接触六尘境界，心一天比一天清净，清净当然平等，用在一切事物当中是大慈大悲，这个慈悲是平等的慈悲。为什么？没有分别、没有执着，是平等的慈悲，就是我们平常讲的「无缘大慈，同体大悲」。到这个时候，自己的身体与十方诸佛合而为一，感应道交。在《华严》里面讲，这就是入不思议解脱境界，就是入一真法界。
这个事情不是我们做不到，实在最难的是我们不晓得这个道理，这是最难的，不懂得这个方法。道理明白、方法又懂了，换句话，就是自己肯不肯？肯，一步就入进去；不肯，再过阿僧祇个阿僧祇劫也跟现在一样。诸位别忘了开经偈里面讲的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，这个无上甚深微妙法是什么？就是这个道理、这种方法，不容易遇到、不容易听到。诸位再想想，就是我们以学佛的同修来说，你在学佛的过程当中，你听到过几次跟你说这个道理、说这个方法？多少学佛人他一生当中有没有听过一次？所听到的是「念阿弥陀佛就好，求生净土」，怎么念法不晓得，念佛为什么生净土也不晓得，净土究竟是什么样子也不晓得，稀里糊涂的念就是了，念比不念好。如果就这么简单的话，何必要麻烦释迦牟尼佛示现住世八十年、说法四十九年？用不着！佛是天天说这个道理、次次说这个道理，说了四十九年。当然那个时候开悟的人不少，可是经典流传到后世，后世人看经当然比不了佛亲自说，佛亲自说，亲自听，契机要深。现在看到这个经本，契机比较浅，何况我们自己业障又深重，所以一遍、二遍、三遍、四遍、十遍、二十遍，还是开不了悟。如果能够在这个会下，我们在一起天天这么说，说上个十年、二十年，在我想我们同修当中至少有三分之一会开悟。为什么？听多了，自自然然的入这个境界，自自然然养成这个习惯，这就是所谓多闻薰习之功不可思议。今天就讲到此地。
评论