妙法莲华经 （第十二集）1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0012
第12集 A
第12集 B
「次别明此经圆义」，在这一大科裡面，上一次将「五教义理分齐」介绍出来，今天我们要从本经来说。本经的教义在五教裡面是属于圆教，圆教的义理圆极也深极。古德将大海来做比喻，像海那样的广大、那麽深，能够摄一切的江河，所谓百川不能摄大海，大海之水能够包括一切的江河。用这个比喻，实在是不得已的一个比喻，如果讲圆教教理之深广，实在不是大海能够比得上。但是在我们这个地球上，尤其是在过去，大家的知见上来说，可以说除了虚空之外，大概大海是最大的，一望无际。所以凡是讲到博大精深，无不以大海来形容。在五教裡面圆教是圆满的，圆教裡面必定要包括前面四教，就是小始终顿。小始终顿任何一教都不能够包括圆教，圆可以包括它，它不能包括圆。譬如说我们拿圆教教义比喻我们台湾省，拿小始终顿比喻台湾省裡头的县市，台北市、台南市、高雄市，哪个市不能包括这一省，而这一个省把各县市全都包括。诸位在这个地方可以体会一点圆的意思。因此一切世出世间法无不为圆义所摄。这样说起来，人天小教，连小始终顿圆的小还够不上的，五戒十善也是圆教教义所摄。
说到这部经，古德之讚歎，是「功高一化，理冠群经」，这两句话八个字，把这部经讚歎到极处。何谓功高一化？一是世尊这一期的教化，在一期教化当中，这部经的功德最高，义理之圆冠于群经，在一切经裡面，义理之圆首推《法华》。教学的对象可以说「全收五乘之机」，小始终顿圆都包括在其中。这是说明过去，《法华》以前，《华严》实在是不算，为什麽？《华严》是世尊成道在菩提树下定中说的，二七日中说根本法轮，与会的大众都是见了性的大菩萨。我们凡夫根本就不能够觉察，佛在菩提树下盘腿在那裡坐着，眼睛闭着，我们就看到这个样子，哪裡晓得他在讲《华严经》？又怎麽会知道有那麽多人在那裡听？所以在我们感觉到的，释迦牟尼佛讲经说法从什麽时候开始？鹿野苑度五比丘开始。诸位要晓得，释迦牟尼佛最初说法只有五个人听，不要说我讲经人少，少了就不讲，释迦牟尼佛当年讲经还不是从五个人开始的。这个道理我们要懂得，佛最初讲经就是五个人听的。历代祖师说法也是如此。你看看我们读的《六祖坛经》，六祖大师也可以说第一次说法，几个人听？一个人，一个比丘尼无尽藏比丘尼，他给她讲《涅槃经》，一个人听。我们看看佛祖，我们自己的勇气就鼓起来了。
从鹿野苑起一直到《法华》之前，世尊都说方便法，所以说权教，少说真实法，纵然说真实也是属于权教，这个意思在前面给诸位讲过。可是到法华会上就不然，开权显实，完全说的是真实法。说真实法裡头，纵然亦有权巧方便说，那个权巧方便也是实说。假如我们要把世尊一代时教划为两个阶段，这两个阶段就应该第一个阶段是从阿含到般若，这是一个阶段；第二个阶段就是法华、涅槃，这是第二个阶段。我们讲五教这是划成五个阶段。由此可知，权实之说是大的差别，完全不同。所以古德才称之为成佛的《法华》。以前所讲的成不了佛？以前是全属方便说，成不了；要成佛要真实说，要真说、要实说。佛又何尝不愿意给我们说真话？为什麽到法华会上才说真话，阿含时就可以说？给诸位说，佛要说真话，我们各个人都会拒绝，不能接受的。
法华时大众根机成熟了，可以接受，凭什麽说他可以接受？经过二十二年般若的教学，这些弟子们智慧开了。智慧开才能接受真实法，智慧不开，真实法不能接受。所以学佛一定是以悟为宗。《坛经》裡面我们也读到，法海禅师请教六祖大师，问的「即心即佛」，这就说明佛法是以悟为宗，一定要开悟。《坛经》可以说是般若的精华，是一乘了义经典，如不是善根深厚，这样的理论、见解也不容易接受。世尊说法到了这个时候，就是般若讲完了之后，机缘成熟，这才废权显实，所谓以最圆满的教义做为这一代时教的总结，这个结局才是圆满、才是究竟，也显示世尊在一代时教的真正成就。像这样圆满的义理圆至极，无以复加。
古大德将全经义理分为十条，这个十条就是把一部《法华经》所讲圆妙的道理统统都包括，来显经之圆妙，就是下面这十条。第一是「出世本怀妙」，在前面我们讲过「教起因缘」，「世尊以一大事因缘出现于世，开示众生本有佛知佛见」。诸位要特别注意到的是「本有」两个字，一切众生人人本有，佛知佛见并不是外来的。佛之出现「令其悟入」，佛来干什麽？就是来干这桩事情，「唯此一事，更无馀事」。我们学佛的人要能在这个意思裡头体会到，你怎麽不成佛？我们之所以还不能够悟入，那就是我们想悟入佛知佛见，可是还多事，世出世间的麻烦事多，样样事都想管，样样事都要过问，所以障碍多。释迦牟尼佛出现于世，没有别的事，他什麽事他也不管，就这麽一桩事，我到这个世间来就为这桩事情来的，所以他老人家有成就。
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