福德圆满、功德圆满了，下面皈依就圆满。皈依，平常我们是讲原则、讲纲领，给你讲皈依佛、皈依法、皈依僧，不切实际，你要懂得皈依如何落实。惠能大师所说的也是纲领，从意思上讲，皈依觉、皈依正、皈依淨。如何落实？我心裡妄念才起来，我们知道错了，赶紧回头。不管是顺境、是逆境，顺境生欢喜心，逆境心裡不高兴了，你要晓得你迷了，你邪了、染了，赶紧回头。怎麽回头法？「阿弥陀佛」，把你那个念头全都压下去了，一句阿弥陀佛就是觉正淨，你真皈依。在日常生活当中、工作当中、交际应酬当中，念头才起，「阿弥陀佛」，就回归到觉正淨。决定没有一个邪念，决定没有污染，以一句佛号把妄想分别执着打掉，要知道妄想是迷、分别是邪、执着是染，迷邪染。这个功夫要在日常生活当中，起心动念处去做功夫，这是功德，这不是福德，功德。功德裡面当然包含着福德，福德裡面不含功德；有功德的人一定有福，有福德的人不一定有功德。所以你要晓得，皈依之后如何落实皈依，你真的皈依了；你不是在佛菩萨面前宣誓，有名无实，那个有罪过，这是我们一定要明瞭、要清楚。
十种大光明云，九种都属于自利，成就自己，只有末后一句「大讚歎光明云」是利他。讚歎是什麽？现身说法，把佛法介绍给别人。讲经说法是讚歎，念阿弥陀佛也是讚歎。只有自己真正得利益了，他才懂得讚歎，他才欢喜讚歎，他把讚歎当作一生唯一的事业，一切时、一切处他都懂得如何以善巧方便来讚歎。这是世尊在《地藏经》上给我们说的一段话，这段话那个意思包括全部圆满的《华严经》，你想想看《华严经》裡头，哪一段、哪一个字能出得了「大光明云」范围之外？出不了。所以那一段是教理，不是教义，那一段是通一切法，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法没有离开这十句，十方三世一切如来所宣无量无边妙法也出不了这十句。所以要是有一个人常常能够观想，自己确确实实生活在诸佛如来大光明云之中，就是此地「普放宝光明」之中，他生活怎麽会不自在？怎麽会不快乐？无量劫来的烦恼习气都被佛光注照消失掉了。为什麽我们不肯接受？《地藏经》上这段念了，念了就忘了，再也想不起来。跟你讲的时候，当时好像明白，出了讲堂忘得乾乾淨淨，还是搞迷邪染，还是妄想分别执着，那有什麽办法？这不能怪佛不慈悲，怪我们自己，《地藏经》上讲得没错，「刚强难化」，确实是刚强难化，不肯接受，这就没法子。所以名号裡头的含义，的确非常非常的深广。第九尊：
【金刚树华幢乾闼婆王。】
大乘法裡面凡是看到「金刚」，都是表般若智慧，唯有般若智慧能破无明、能转烦恼。诸位要晓得，通常我们都讲要断烦恼，其实烦恼断不了，烦恼要断掉那还得了！烦恼的自性就是真如本性，烦恼要断了，我们自性不就断掉了？没这个道理。转，转烦恼为菩提，这是金刚智慧，金刚般若，能破无明，无明是迷惑，能破迷惑；能转烦恼，转见思、转尘沙为无量智慧，你的生活是生活在圆满智慧之中，不生烦恼。这个说法我们能相信吗？谁曾经过过这个生活？还真有这麽一个人，你看《坛经》六祖惠能大师他见五祖的时候所说的，他说「弟子心中常生智慧」，可见得他不生烦恼。我们要是遇到五祖，见他一定是「弟子心中常生烦恼」。这就说明惠能已经有能力把烦恼转变成智慧，他不生烦恼，无论生活在什麽环境裡面他都欢喜，常生欢喜心，他不生烦恼。为什麽不生烦恼？所有烦恼他都转变成菩提了。
你要转烦恼成菩提，你需要金刚般若，而金刚般若裡头最重要的一句话就是转四相，把这个观念转过来。佛教给我们，凡夫他执着有我相、人相、众生相、寿者相，佛菩萨不执着，佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，金刚般若。你果然无四相，见思、尘沙烦恼就转了，无明也破了，这是功夫。如何落实？我们在生活裡面，面对一切人事物，心裡起烦恼，什麽烦恼？喜怒哀乐，动了这个念头，你马上把《金刚经》这四句念一念，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你喜欢个什麽？你忧愁个什麽？没有，什麽都空，一场空。这是修金刚般若的方法，金刚般若方法裡面修的纲领有好几条，这是一个方法。更简单的方法，「凡所有相，皆是虚妄」，关键的时刻你能够提得起来，你就不迷了；「一切有为法如梦幻泡影」，你看破了。
经上又告诉我们，三心不可得，万法缘生，凡是缘生之法皆无自性，当体即空，了不可得。你要在日常生活当中统统用得上，你的心多清淨，你多自在、多快乐，你才真正能做到自在随缘，就是普贤菩萨十大愿王裡面所说的「恆顺众生，随喜功德」。众生裡头有有情众生、无情众生，就是一切人事物都能够随顺，都能够随喜，随喜裡面成就真正的功德。这个功德是什麽？看破、放下。看破是清清楚楚、明明白白，放下是心地清淨、一尘不染，随喜成就这个功德。这是《无量寿经》上讲「住真实慧」，这才叫住真实慧。真实慧就是金刚般若，此地讲「金刚树华幢」，从金刚般若裡面树立菩萨六度万行，就是这个意思，「树」是树立，「华幢」就是六度万行，你看这名号的意思多美满。末后一句：
【乐普现庄严乾闼婆王。】
『乐』是欢喜、喜欢，喜欢『普现庄严』。「庄严」两个字用我们现代的话来说，美妙，或者是世间人常讲的真善美，我们佛法称之为庄严；真善美这三个字实在讲并不好懂，用美妙比较上好懂一点。「普现」是平等的现，平等的示现，身示现，形示现。我们讲座总标题「学为人师，行为世范」，这是示现，为社会广大群众示现做表率、示现做模范。一定要真正做到才行。应当要做的、本分的事情绝不居功，绝不受人家讚歎。去标榜我们做了多少好事，那绝不是学佛的同学，学佛的同学绝对不会有这个念头。为什麽？如果有这个念头，你的心不清淨，你的心被污染了，你的心不平等，你修的是福报，不是功德。怎样把福报变成功德、变成称性，这是佛教给我们的，我们才能够脱离三界，超越轮迴，才能这一生当中成就圆满的智慧，才能成就大圆满，这才是真正的佛弟子。我们做，全心全力在做，做了之后痕迹都不染，心地清淨无为，你说这多自在、多快乐！我们无需要人家讚歎，无需要人家褒奖，帮助别人就是帮助自己没有两样，这个才叫「普现庄严」。这不过举一个例子，对待一切众生都应该是这样的心态，用这样的行为。末后这一句总结：
【如是等而为上首。其数无量。皆于大法深生信解。欢喜爱重。勤修不倦。】
这一句是歎德，他们的德行。『大法』是佛法，如果狭义的说是《大方广佛华严经》，大方广是代表圆满的佛法，就是一切法，这部经裡面所说的，就是尽虚空遍法界一切性相、理事、因果无所不包，这是大法。『深生信解』，他的信解不是浅的，深的，深信深解，所以才能够『欢喜爱重』。生活在佛华严当中，生活在大圆满之中，生活在光明遍照之中，自己『勤修不倦』。特别是证得无上佛果还带果行因，才是真正的勤修不倦。不是说到成佛了、毕业了，这下可以休息，没有，世间人有退休，佛门裡头没有听说退休的。
「八部四王众」到这个地方讲圆满了，下面是「月天子」，底下一共有十二段，是讲欲界天、色界天，他们在大会当中也表法。表十迴向还没有圆满，还有两段，月天子表第九迴向，日天子表第十迴向，所以我们这段还有两段在下面。今天就讲到此地。
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