尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》，请继续看「里仁篇第四」，我们昨天讲到第六章，意思还没有讲圆满，我们今天继续来学习。先把这章读一下。
【子曰。我未见好仁者。恶不仁者。好仁者。无以尚之。恶不仁者。其为仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者。盖有之矣。我未之见也。】
这章我们昨天有讲到，孔子讲他一生没有见过『好仁者』和『恶不仁者』这两种人。好仁者是念念不违仁，念念跟仁道相应。这种人当然是非常难找，『无以尚之』，没有超过他的了，这种人可以说是世间圣贤。恶不仁者是降一等，虽然未必能做到念念好仁，但是至少他做到远离不仁者。他能够用力去为仁，而不使那些不仁的人污染自己，远离恶人，洁身自好。这种人也是非常难得，孔子说这种人他一生也没见到。甚至孔子讲，即使是用一天时间，一日二十四小时用尽全力去行仁的，孔子说也没见过。
我们要反省自己，我到底有没有去尽力行仁？这种人在社会上确实很难见到，孔子那个时代就说他见不到，我们现在事隔二千五百年后，比孔子当年的时代更污染，更难见到。那我们该怎样去学习仁？夫子讲，要好学。现前社会中找不到仁者，我们从经典裡找，从古圣先贤的典籍裡找。天天读圣贤书，天天不离圣贤教诲，不愿意跟世间凡人同流合污，这种人虽然不能称为好仁者，也能称为恶不仁者。但是这些人又是少数，还是少，不仅在世间名利场中是根本找不到，即使是在弘扬推动传统文化教育的场所裡，譬如说像佛门的寺院裡，也是非常的少。有多少寺院裡头能够做到天天讲经弘法不断，信众天天学习经典不断？这也算是凤毛麟角了。孔子这裡讲，盖有之矣，我未之见也。
而学圣贤之道，能够去力行的更少。我们自己看看，我们平时，这二十四小时当中，多少时间是用来学习，多少时间是用来做一些不相干的事？自己就明瞭了，孔子说得一点没错。孔子不是批评别人，是批评我自己。读《论语》这段话，就好像在孔子面前接受他老人家的训斥一样。学习了圣贤之道，有没有去力行？有没有尽全力去力行？果然能一日一夜力行仁道，也是不简单了。不可能说力不足，夫子讲，我未见力不足者。这是勉励我们，果然精进努力的去落实、去力行，没有说做不到的。譬如说孝悌，孝悌是为仁之本，孝悌难不难做到？说难也行，说不难也行。难，难在哪裡？不肯做；肯做，没有难事。这桩事情又不是求人，求自己，求自己有何难？求别人你说难，那情有可原；求自己就不难，就看你肯不肯去做，你果然肯，就不难。就像夫子这裡讲的，『有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者』。就是问问你，能不能够一日拿出来，用力去落实？你这一天真肯干，没有说做不到，没有说力不足的。
雪公老人在《论语讲要》裡面，引用清朝理学家陆陇其先生的话，他有一篇《松阳讲义》，这裡头引庆源辅氏说，「此章三言未见，而意实相承。初言成德之未见，次言用力之未见，末言用力而力不足者之未见。无非欲学者因是自警而用力于仁耳」。陆陇其先生这裡给我们把这段做了个小结，这章讲了三次「未见」。孔子说未见，第一个是什麽？「未见好仁者，恶不仁者」，好仁者和恶不仁者属于「成德」，已经成就了德行，孔子说没见到这种人。其次说用力之未见，说有「一日用其力于仁矣乎」，有没有？虽然我们现在做不到好仁者这个境界，甚至连恶不仁者的境界都做不到，恶不仁者是一辈子远离不仁，做不到。做不到，有没有一日做到的？你一日用功，这一日能达到仁。夫子讲这个也没有见到，说明没有真正肯干的人。为什麽？肯干你一定做到。
第三层意思，用力而力不足者之未见，就是你真肯干，用尽全力行仁，没有说做不到。像夫子对颜回讲的，「克己复礼为仁」。你如何为仁？你克己复礼，克服自己的毛病习气，遵循、恢复我们仁义礼智信这五常德，遵循古圣先贤的教诲，没有丝毫违犯，这叫克己复礼，这是为仁。夫子讲，「一日克己复礼，天下归仁焉」。你这一日能够用力克己复礼，不仅你自己归仁，天下都跟你归仁。为什麽？因为自己跟天下是一体，是一不是二。你的心能克己复礼，你的正报、依报，正报是讲你自己，依报是讲你的环境，就是你的天下，统统归仁。所以「为仁由己，而由人乎哉？」这取决你自己，跟别人没关係。你自己用力于仁，你当然一定做到，不可能说力不足。说「我现在力不足，做不到」，那是藉口、搪塞，掩饰你那种不诚。所以，这些都是「无非欲学者因是自警，而用力于仁耳」，学者不是别人，是我们自己。我们自己学这条就要自勉、自警，警惕自己，我的心是不是真的有志于仁？我自己的行为是不是真正用力于仁？天天这样去反省检点，这叫「力行近乎仁」，你就能够接近圣人。所以，做圣人不难，你要肯做圣人才行，这是夫子给我们讲这段话的主旨，是勉励我们。
蕅益大师对这段的注解中说到，「恶不仁者，用个『其为仁矣』四字，便是一串的工夫」。这个话讲得直截了当。恶不仁者是讲我们的心态，对不仁的思想、行为、念头要放下、要捨弃，这叫恶不仁者，这是功夫，这裡强调的是力行。所以「其为仁矣」，这个为仁就是行仁，你得真干。譬如说，我们知道应该孝悌忠信、礼义廉耻，那就得回去真干，不能只学这些名词术语，而跟我们的生活完全脱节。「一串的工夫」就是成片的功夫，什麽叫成片？一天二十四小时不间断，这叫成片。
下面讲，「卓吾云：无以尚之，不使不仁者加乎其身，正是用力力足处」。卓吾是李卓吾先生，跟蕅益大师同一个时代的人，也是一位难得的大德。蕅益大师引用他的话，无以尚之，不使不仁者加乎其身，这两句是讲他功夫得力的境界。「好仁者，无以尚之」，这个尚我们一般讲上等，通上等的上字。也就是说，好仁者是最高境界了，没有再比他高的了。为什麽？因为他念念不违仁，念念与善法相应，不容毫分的不善间杂，那些不善、不仁的念头夹杂不进来，所以无以尚之。「不使不仁者加乎其身」也是这个意思，这个不仁者不仅是包括那些恶人，我们不要跟他们来往，不受他们的牵连，这说的是很表层；最重要的是我们思想裡头的不仁者，那个不仁的念头，不善的念头，不能够让它夹杂进来污染我们的身心。这是自己跟自己做斗争，把那些不善不仁的念头永断，不让它起作用，不让它做主宰。不善的念头一起来，立刻把它放下，这就是「用力力足处」，也就是功夫得力处。
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