能不能做到？一定能，只要你肯干。你就先从一日开始做，一日尽全力的来观心，防范不仁的念头起来。可是会不会起来？会起来，因为这是习气。贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受，这些念头起来都属于不仁。起来怎麽办？一起来立刻观照，你能觉察它，立刻就把它放下，不要理会它，归心于仁。所谓「不怕念起，只怕觉迟」，「才动即觉，觉之即无」。念头一动，立刻就觉悟，一觉悟到，立刻把它放下，它就没有，这就是用力力足处。念佛人用念一句阿弥陀佛做为修仁的最好方法，不管什麽念头，只要念头一起，立刻换成阿弥陀佛佛号。一天二十四小时都能做到佛号不间断，你这一天就是「好仁者」，你就是用力力足处；再继续努力，若一日，若二日，若三日至若七日，你真正做到一心归仁不乱，你就成就了，你就是圣人，因为你能够用上七天这个功夫都不乱，那麽你一生你能保证不乱，不知不觉你就成为好仁者，你就成为圣人了。你看，这是不是很好的方便？
孔子说，『盖有之矣，我未之见也』。蕅益大师解释说，「盖有之矣，谓世界尔许大，岂无一日用力者？奈我未之见耳，望之之辞」。孔子为什麽说没有见过？他不是给我们洩气的，其实是鼓励我们，他希望见到。「盖有之矣」，这就是孔子对我们的鼓励，应该是有的。世界这麽大，天下人这麽多，「岂无一日用力者」，哪能说找不到一个一日用全力去行仁的人？肯定是有的。只是孔子说奈何我没有见到而已。我们听到孔子这个话，心裡应该反省惭愧，我们学习圣贤之道也学习了许久时间，有没有一日用力于仁？希望自己做到，夫子讲的好仁者、恶不仁者，自己要直下承当，不能要求别人，自己要做。
「好仁者，就是惭；恶不仁者，就是愧」，惭愧。在佛门裡面讲，惭愧是善心所，这属于善念。一个人有惭愧心，证明他良心没有泯灭，他能够改过自新；假如他无惭无愧，这个人就没救。什麽叫惭？佛在《涅槃经》裡面讲到，「有二白法，能救众生」，白法也是善法。印度叫黑白，实际上跟我们中国讲善恶是一样，黑就是恶，白是善。两种善法能够救众生，一个是惭，惭愧的惭，一个是愧。所以有惭愧心，这个人有救。什麽叫惭？「惭者，自不作罪」，自己不犯罪，他有羞耻心，这是惭。愧是什麽？「不教他作」，不教别人做恶事，教别人做恶事会愧对别人。另外，自己做了恶能发露忏悔。看到别人作恶，他能够回头想自己有没有恶，他内省。有，他敢于发露忏悔，敢说出来，承认错误；没有，他自己能够自勉，不要犯过。所以惭愧是善法。
「好仁者」这就是惭，他自己不作罪，他不会做不仁的事情。「恶不仁者」，内心如果有不仁的念头，有自私自利的想法，有损己利人、有贪瞋痴慢、有欲望、有名利等等夹杂，他立刻警觉，知道羞耻，这个不对，立刻改过自新，就是恶不仁者。所以夫子是给我们提出两条，让我们不断向仁这个境界进步的方法，一个是惭，一个是愧，就是好仁者、恶不仁者。果然具足惭愧心，这个人一生一定也能成为仁人。我们再看底下第七章。
【子曰。人之过也。各于其党。观过。斯知仁矣。】
这一章文句简单，可是义理丰富。『人之过也』，这个人就是讲一般的人；这个过，过失。一般人都会犯过失，过失怎麽来的？这裡讲的『各于其党』。党有两个说法，一个是做党类，做类别这意思来讲；第二个做朋党这个意思讲。
首先我们来看第一个意思，孔安国注解裡面讲的，「党，党类」，他把它当党类来讲。「小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣」。这是讲到这一层意思，讲得也很好。孔安国的注解，注《论语》，孔安国是汉朝人。到了南北朝时代，皇侃又给孔安国的注解做了一个疏，把这个话解释得更清楚。皇侃解说，人的过失各有其类，「各于其党」就是各有其类，不能一概而论。譬如说农夫是耕田的，他属于耕田这类人。他不懂耕田，他是过失，这个要批评，他得学耕田。如果农夫不懂得写文书，当然你也可以说这也是过失，可是这个过失不属于他这类工作，不能够求全责备。
所以观人之过要随类而责，你责备人，你看他是不是这类人，他如果不守本分，没有把自己本职工作做好，这个可以责备；可是如果这不是他本分，他没学过，他犯了过失你就不能够求全责备，应该原谅，这属于仁人之心。所以说『观过，斯知仁矣』。「观过，使贤愚各当其所，则为仁矣」，这是讲我们观察一个人过失，要看看他属于什麽类。如果一个人是天资高的贤人贤才，我们可以要求高一些；如果这个人天资比较低，比较愚笨，那我们对他要求不能太高，太高不仅不能让他进步，只会让他生烦恼。就好像你责备一个农夫不懂得写文书，或者责备一个读书人不懂得耕田，这都是没有让贤愚各得其所，没有按类而责，这个心，求全责备的心就不仁。所以我们看过失，就反观我们看过失的心，我看别人的过失是不是出于仁心你就知道了。
实在讲，现在人过失太多，不仅说做事方面的过失，连做人都不会做。做人最起码得讲究道德，孝悌忠信、礼义廉耻，人要讲究道义、恩义、情义，现在人确实很少能做得到。我们观察到这样的情况，要不要求全责备？也不可以。为什麽？因为现在人没有接受过这样的教育，他从小就没人教他，他就不知道怎麽做人，当然他长大了也就做出不仁不义的事。这个你也不能怪他，就像佛门《无量寿经》裡讲的，先人无知，「不识道德，无有语者，殊无怪也」。他为什麽做出这种事情来？他父母没教，父母都不知道。父母为什麽不知道？他的祖父母也不知道。现在中华传统文化已经断层有四、五代了，现在人不懂伦理道德、不知因果，你怎麽能怪他？所以我们对现代人只能够宽恕，这是仁心。
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