四书研习报告—论语 （第二十三集） 钟茂森博士主讲 2010/3/29 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0023
尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《论语》。我们《论语》的课程停顿了有一个多月，中间跑外的时间比较多，这个课程也就耽误了。我们的恩师希望我多在香港，在香港跟大家一起来学习传统文化，所以我们这个《论语》，从云南搬到此地继续来讲。我们是每天在此地上午研讨一个小时。我们讲到《论语》第四篇，「里仁第四」。我们上一回讲到第五章，还没讲完，我们继续接着来学习。首先我们把第五章读一下。
【子曰。富与贵。是人之所欲也。不以其道得之。不处也。贫与贱。是人之所恶也。不以其道得之。不去也。君子去仁。恶乎成名。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。】
这章是讲君子无论在何时何地、何种处境，都不离开仁。前面讲到，富贵，这是一般人都所希望的，可是如果跟仁相违背，要去得到这种富贵，所谓富而不仁、贵而不仁，君子不会留恋这样的富贵，他会离开。这个『不处也』，处是当居住的居字讲。富贵必须要合道，不能违仁。贫贱，一般人都所厌恶的，『不以其道得之』，不以其道得到贫贱。得到贫贱原因是什麽？种的因不善，所以会得到贫贱的果报。但是我们也看到，君子有时候他虽然行善、行仁，但是他还是得到贫贱，这似乎跟因果有点相违背，其实是什麽？前生的因果，前生造的不善因，这一世得贫贱果报。可是这一生，君子绝不以受到贫贱果报，而去除善的因，所以不以其道得之，『不去也』，不会去离开贫贱，仍然安于贫贱。在安于贫贱当中，还是行仁、行善，那麽始终，贫贱最后能够改，我们说改造命运，这就真正又回归到道上。
底下一句说，『君子去仁，恶乎成名』，去是捨弃的意思，君子捨弃仁。这个恶（音乌），它是念平声，当何字讲，它是个通假字，乎是语气助词，恶乎就是何以，「恶乎成名」，就是何以能成名为君子，是这个意思。孔安国，这是西汉的经学家，孔子的后裔。他注解中说，「恶乎成名者，不得成名为君子」。所以这句话的意思，「恶乎成名？」就是不能够成为君子这样的名声了。所以，要名副其实，必须要做到处处不违仁、不捨弃仁。君子的愿望是希望成圣成贤，所以必须行仁。
如何来行仁？《论语》裡面讲得很多，我们看到李炳南老先生，雪公老人，他注解裡讲到，「君子行仁，未能完全至于仁，首须能近乎仁」。君子还不能成为圣人，但是他正在学习做圣人，到了圣人的时候，这才能叫完全至于仁，行仁行到圆满了。行仁没行到圆满之前，首先须要近乎仁，跟仁要相近。「例如恕道，刚、毅、木、讷，皆是近仁」。这都是《论语》裡面所讲到的。什麽是仁？仁者爱人，既然爱人，绝对不会怨恨人、埋怨人，一定是「己所不欲，勿施于人」，这叫恕道。你看「恕」字，上面是个如，下面是个心，如其心。如谁的心？如别人的心，站在别人的立场上去考虑问题，这叫恕道。自己不愿意的，不能强加给人；自己喜欢的，也要替别人考虑。多布施、多帮助别人，这近仁了。还有孔子讲的，「刚毅木讷，近仁」。刚，就是刚强不屈；毅，是刚毅果敢，有勇气；木是质朴，朴实无华；讷是讲言语，言语迟钝。言语要少，动作要敏捷，所谓敏于行而慎于言。这些都是君子人格，都是近仁，这是我们学习的地方。贵在力行，所谓力行近乎仁，这是《礼记．中庸》上面讲的，「子曰，力行近乎仁」。学习了圣贤之道，一定要用在我们生活当中。
隋唐时代的大儒孔颖达先生，他在注疏裡面说，「以其勉力行善，故近乎仁也」。一个人能够努力的去行善，虽然未必是圆满，但他也能够近乎仁。善包括很多，孝悌忠信、礼义廉耻这都是善；佛教裡面讲到的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这也是善。能够力行这些善行，这就跟仁接近了，能接近仁，始终就能够达到仁。不能近仁，就等于远仁，跟仁相去甚远，怎麽能称为君子？所以君子不去仁，不能够捨弃仁。
下面《论语》裡面讲到的，『君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是』。「终食之间」，这讲吃一顿饭的工夫，一顿饭之间不能违仁，违仁就是去仁，违背了仁道。下面说，「造次必于是，颠沛必于是」。造次，汉朝大儒马融说是在急剧当中、仓忙当中。郑康成（郑玄）说的也是仓卒。就是急急忙忙的时候，一般人都会忘记仁道。颠沛，这是讲到在失意的时候，人总有得意时和失意时，而且失意的时候比得意的时候多。人生也难免会遇到危机，甚至可能要面临死亡。像现在灾难很多，我们面临灾难，我们的心有没有捨弃仁？仁爱，爱人的心有没有捨离？当危急关头之际，我们是先想别人，还是先想自己？利害当前的时候，我们是先自利，还是先利人？这都是考察自己有没有离开仁。君子不可须臾离开仁道，不论是什麽样的情况，在苦、在乐，在閒、在忙，在危、在安，在顺、在逆…各种境界当中，都是一片仁爱之心，这个人是君子。
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