底下江谦先生引唐朝着名诗人白居易的诗，「白居易诗云：行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀」。这是白居易的修学心得，行住坐卧不离佛号，喜怒忙閒也不废阿弥陀佛号，一句佛号总不忘，所谓「都摄六根，淨念相继」。这样念佛决定能够成片，成片就是二十四小时佛号不间断，那就是无终食之间违仁。念佛跟念仁比起来，念佛比念仁还好，为什麽？这底下讲，「念仁全凭自力，念佛兼仗佛力，故消业障、长善根、出轮迴、生淨土，利益尤不可思议也」。念仁，只是靠自己的力量，自己业障习气重的，往往就会不知不觉违仁；可是念佛，念佛不仅靠自力，还靠阿弥陀佛本愿威力来加持，这是二力法门，所以消我们业障（什麽叫业障？贪瞋痴这些习气就是业障，不仁的习气这是业障），习气业障能消除，能增长我们的善根，善根就是仁，所谓无贪、无瞋、无痴，不贪瞋痴，甚至帮我们这一生出离六道轮迴，往生西方淨土，这个利益真的是不可思议。
「淨土念佛法门，若在孔子时，早入中国，必当普通教育修持矣」。这是江谦先生感叹，很可惜大乘佛法传到中国来的时候，已经是孔子之后五百年，孔子没有看到大乘佛法，没有了解到淨土法门。孔子，我们知道他非常好学，他能「学而时习之，不亦悦乎」，他能到老子那裡去求学、去问道。很可惜他没有遇见释迦牟尼佛，否则，我们也相信，他必定会到释迦牟尼佛那裡去求教；释迦牟尼佛看到孔子，一定也传授他淨土念佛法门。为什麽？这个法门是一切诸佛之所宣说。仰仗佛力，能够很快把我们提升，不仅能够很快成为世间圣人，也能够出世间，成为出世间大圣，就是成佛了。所以江谦先生说，如果孔子在的时候，淨土法门就传到中国来，一定孔子会大力宣扬，这是君子行仁的方便法门。我们这一段，这一章也就学到此地，下面来看第六章。
【子曰。我未见好仁者。恶不仁者。好仁者。无以尚之。恶不仁者。其为仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者。盖有之矣。我未之见也。】
这章孔子跟我们讲，『我未见好仁者，恶不仁者』。这裡说了两种人，一种是「好仁者」，好仁者是一心嚮往仁的正人君子、圣贤人，孔子说我没有见过这样的人；还有另一种，「恶不仁者」，这个比好仁者逊色一等，他虽然不能够念念嚮往仁，他至少能做到厌恶不仁。譬如说遇见没有仁德的人，遇见小人，他会厌恶他，不与他为伍。这种人心中有好有恶，他喜欢跟仁德的人在一起，可是对于没有仁德的人他就不喜欢，这种人不能称为仁者，只能称为恶不仁者。为什麽？因为仁者，前面讲到的，苟志于仁，无恶也，真正一位仁者，他把心中好恶放下。恶不仁者也是难得，他至少能够明辨是非，知道哪个是仁、哪个是不仁，他愿意亲近仁者而远离不仁者。普通注解裡是这麽讲的，当然，其实孔子的意思比这更深。
我们继续来看注解，底下讲到，『好仁者，无以尚之』。孔安国注解当中讲到，无以尚之是「难複加也」。这个尚是通假字，通向上的上，没有再往上面加的了。也就是好仁者是最顶尖的，他已经达到最究竟、最圆满，因为他凡事皆依仁，不违仁。正如前面讲到的，他能做到「无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」。好仁者真正做到了，这是最上等人，所以无以尚之。恶不仁者，还是在努力过程中的这种人，还没达到仁的境界。孔子说，他也没见过这种人，这是一种感叹。这种人是什麽？他不愿意跟那些不仁的人接触，不愿意跟那些有害于身心仁德的环境接触，远离恶人、远离污染的环境。不使，这裡讲的『恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身』，他不让那些恶人连累自己，也不会让污染的环境污染自己的身心。孔安国先生讲，「恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者无以尚之为优」。孔安国讲，这种恶不仁的人，厌恶不仁的这种人，他在力行仁道，他会远离不仁者，不会使不仁者把那些不符合道义的事情加到自己身上，也就是他能够洁身自好，不去作恶，这个称为「为仁」。为仁是在修仁，他还在修行过程中，没有达到圆满。这种人比起好仁者就逊色了，好仁者「无以尚之」，没有人超过好仁者，为什麽？他念念不违仁。
底下孔子又说，『有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者』。这句话我看了之后，好像真的是被孔子当头棒喝，孔子就是问我。我们读《论语》，朱子建议我们一定要身临其境，好像孔子就在面前教训我们。孔子这裡说，你有没有一日用其力于仁？你想做君子、做圣贤，你能不能够一天之内，你能用力去做到，你有没有？有谁能这麽做，果然这一日能够用尽全力去行仁，你这一日就做君子，就做圣贤；倘若功夫能够继续，你这一生必定成圣贤。问题在于你一日都不肯用尽全力去做。我自己反观自己，孔子说的真的就是我。明知做圣贤好，也有志于做圣贤，可是真干还没达到，没有用尽全力，对自己的习气烦恼还纵容姑息，不能够努力去改掉，真的像因循度日。念头裡夹杂着许多的不善，还不能够全力摒除，让心清淨下来。念佛，能一日念佛功夫不间断吗？前面我们讲到，念佛就是念仁。你试试看，能不能一天二十四小时，你这个佛号不中断？我自己做不到。不要说一日，一小时佛号裡面不夹杂妄念都做不到。所以你看，孔子不正是给我当头棒喝吗？
孔安国注解裡讲，这句话是说「言人无能一日用其力修仁者」。我们就是没有一天去用尽全力修仁，所以功夫不能成片，做不到「无终食之间违仁」。一造次，一急起来的时候，就忘掉了；或者一遇到危险关头、颠沛的事情，马上也忘掉，还是自己原本那套烦恼习气起用。说明什麽？我们希圣希贤的志向还不够坚定，换句话说，我还不是有为仁的这个愿望，为什麽？因为我们一天都做不到。果然你能够欲为仁，欲是你真有这个愿，有这个志向，怎麽可能力不足？所以孔子说，我没有见过真想为仁而做不到的。他看到的是没有一个人一天能够真正全力去修仁，原因就是志向还不够。所以我们还是要多去学习圣贤之道，多听讲，让我们的志向提起来。古人讲，三日不读圣贤书就面目全非。为什麽？他志向就堕落。现在不要说三日，一日就不行了，一日不读圣贤书，不听讲，那就面目全非。果然你有这个志向，力修仁道不难。圣贤之道是知难行易，真正知道了，你做起来不难，为什麽？你知道我们本来就应该要仁。为什麽做不到？还是知得不透彻，所以要在知上下功夫。
后面孔子说，『盖有之矣，我未之见也』，孔子说话也很委婉。孔安国注解裡讲，「谦不欲尽诬时人，言不能为仁。故云，为能有尔，我未之见也」。孔安国注解说这是孔子谦虚，也不能够把当时的人都骂尽了。其实后面这句是孔子谦虚的话语，委婉客气的话，前面说的真的是实话，有谁能一日用力行仁？真的，孔子没见到、没有见过。孔子这裡说，大概可能是有的，只是我没有见到。这是客气一下，也是鼓励我们要去力行。下面《皇疏》，这是南北朝时代皇侃注疏当中说，「世中盖亦当有一日行仁者，特是自未尝闻见耳」。这世间还是应该有在这一天二十四小时之内去行仁的，只是孔子说他自己没见到而已。这也是对我们的鼓励，希望我们要去做到。
现在时间到了，我们这一段还没有讲完，明天我们继续来学习。有讲得不妥之处，请各位仁者多多批评指正。谢谢大家。
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