第9集
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第九讲
颂文：性界受三恒转易。根随信等总相连。
这是第六识的第二首颂。
【此颂第六识于三性三界三受之中恒常转变改易。正如善时忽生一恶念。喜时忽生一忧念。改易不定。】
这个不必多讲，我们每个人都有这个经历，心里面想一件善事的时候，突然起了一个恶念，想喜事的时候忽然想起悲哀的事，就是心不定。第六意识心不定，非常容易转变，易转。三性三境三种受都很容易转变。修定，就是让极易转变的第六识叫它不转变，这就叫功夫，这就是定。真正用功就是从第六意识下手，六七因地转，五八果上缘，真正用功就是意识上下功夫。
【识论云。此六转识易脱不定。故容与三受相应。皆领违顺俱非境故。领顺境相。适悦身心说名乐受。领违境相。逼迫身心说名苦受。领俱非境。于身心非逼非悦名不苦不乐受。或名五受。以苦分忧。以乐分喜。故如是三受与五识相应。说名身受。】
三受与五受是开合不同。我们讲“观受是苦”中讲的五受，身有苦乐两种受，心有忧喜两种受，除了苦乐忧喜，还有舍受，不苦不乐受。三受与五受只是开合不同而已。这是极容易转变的。
【与意识相应。说名心受。若恶念起时。则根本惑与随惑相连而起。若善念起时。信等善法亦相连而起。以此染净诸心所法相连意识。于性界受三恒常转易耳。】
我们总看这两段，其大意是说第六意识，它是一类相续还是易转生？第一句话答复了，他是易转生，并不是一类相续，如果是一类相续，那就变成有定了。第七识跟他不一样，第七识是一类相续的。第七识只有一个单纯的我执，我执永远不断，这个执着相续而生。第六识则不然，他常常转变，很容易随外面的境缘而转变，他极不稳定。对治第六识呢，就是要让他定下来，对治第七识呢，就是要破它的执著。我们了解他，就知道应该如何下功夫。转变之大，对凡夫来讲是讲三界。学佛的人，实在说是十法界当中恒易转哪！如何易转？比如一会要成佛，再一会觉得成佛太难，我做菩萨就好，你看，佛法界就降到菩萨法界。再一转，觉得还是人天快乐，就落到人天界。这个变化太大太大，实在就是这个样子。因此佛法里告诉我们事实真相，告诉我们一切法生起作用的因缘，什么原因生起的，他是什么样的相状，他起什么样的作用，叫我们全盘了解，把他认识得清清楚楚，决定没有错误，这叫正觉，这是佛法。所以佛法不是宗教，宗教没有这种说法。宗教里面只说一个主宰神，无条件被这个神主宰摆布，这是宗教。佛教没有这种说法，佛法叫你学佛菩萨，决定不迷惑，决定不迷信。唯有一切事实真相都了解，才能解决问题，才能解决生死大事，迷惑是解决不了问题的。
颂文第二句根随信等总相连是讲相应的心所，是不是也很容易转变呢？回答，是的。确实相应心所也是很容易转变的。这里举出两大心所，根本烦恼和随烦恼。善法就是十一个心所，信等善法。总与意识相连，意识怎么转，心所也跟着转。这两句说的是这两个意思。
颂文：动身发语独为最
颂文三四两句是讲第六识的业用，业是他的造作，用就是用途。第六意识造业，它能够发动身语两种业力，尤其以意业为最大。意业好比总司令一样，它指挥身口造业。你想做什么事情，一定是心里头先有主意，这才去做。言语也是如此，我们讲什么话，先会在心里想想我应该怎么说法。心是主宰啊！再给诸位说，见了性的菩萨，这个在第七八识中会谈到这个问题，大概是八地以上的菩萨，他们的身语再不受六识与心所的干扰。那个时候他说话，或者答复别人的问题都不用想。不用想一想的言语就不造业，想一想那就造业。想一想我说一句好话，这是善业，说句恶话，这是恶业，因为他经过了第六意识。如果不经过第六意识，你要晓得这个道理，你就能体会到金刚经的意思，如来无法可说。为什么无法可说？因为如来所说一切法，没有经过自己意识。所以，佛说法好像敲鼓敲钟一样，大扣则大鸣，小扣则小鸣。他没有经过思考，没有经过筹虑，随便哪个人问，问了就答，所以他不造业，恶业善业都没有，这就叫净业，净业是我们不得已给它取的名字。我们能不能做到这一点，实在讲，这个功夫我们不是做不到，但是要相当一段长的功夫。只有将一切事理了解一个大概，对真相了解了，你才肯放下，放下之后，平等心现前，虽然现前，并不能断根，有时候还会起作用(有起伏)。到第八地的时候功夫深，不再起现行，第六七意识我执法执不再起作用，这个是甚深禅定，自己本性才完全做主，这段文我们也把它念念，大意已经跟诸位讲清楚了。
【此颂第六识行相最胜。于八识中独此识最强。以具三种思故。一审虑思。谓筹量时无造作故。名审虑思。】
审虑是什么意思，他想了，考虑了，认真考虑以后没做，这是第六意识，无论善事恶事，他想了很久，最后没去做，这就叫审虑思。
【二决定思。意既决定。有所作故。名决定思。】
不像审虑思，想想就算了，就作罢了，这个是决定要做，等待机缘，在一定情形之下他去做。
【三动发思。动谓动身。发谓发语。动身之思名为身业。发语之思名为语业。思即是业。故动发思为身语业。则前二思为意业也。】
思就是业，为什么呢，思里面就有分别界限，心里头有了“田”，你看我们中国人造字，我在讲堂里头也是一再提醒诸位同修，一定要保存我们中华文化，保存中华文化这个功德无量无边。文化不是我们一个国家一个民族的财富宝藏，它是整个人类的财富宝藏，所以我们中国文字一定不可以搞什么简体字，那一搞就不得了。我们文化的根寄托在文言文基础上，没有文言文，中华文化就连根拔除，所以大家要发扬中华文化，一定要读文言文，发扬文言文。你看思字，心里面有了界限，有了分别，就叫思，“田”是界限，是个分别相。想呢，还没有分别，心里面有个相，思就造业，想不造业，思造业。思有分别，这里面就有是非善恶，分别善的造善业，分别恶的造恶业。那么有业，阿赖耶识里就落种子，到了动身发语，这个业就重了，种子就力量强了，如果只有审虑思，思了之后就罢了，这个也造业，但力量比较薄弱，还是有受报。
讲到这个，我们世间一切善法恶法是造业，那么我们修学佛法造不造业呢，我们一天想阿弥陀佛。想求生西方极乐世界，这样造业吗？一样造业。如果你其他念头都没有，单单就想一个阿弥陀佛的念头，那你在我们这个世界里没有果报。为什么呢？因为三善道里面没有阿弥陀佛，三恶道里面也没有阿弥陀佛。那你想阿弥陀佛的果报在哪里？果报在西方极乐世界，到那里受果报。往生西方极乐世界，带业往生就是这么回事，生凡圣同居土。理论就是这个，真能去，你造的这个业，你受这个报嘛。如果你要懂得这个理论的话，那就不一样了，你要晓得阿弥陀佛是什么意思，阿弥陀佛是梵语，阿是无，弥陀是量，意思是无量。诸位想想，你有思就有量，没有思就无量，心里面清净就无量无边，这个念佛叫离念，你往生西方极乐世界不带业，你没有造业。我一天到晚念阿弥陀佛，心里面是清净的，清净心念阿弥陀佛，这样往生西方极乐世界生实报庄严土，上品上生，花开见佛。你用第六意识念阿弥陀佛，带业往生，不用第六识不用第七识，就不带业，那个品位极高，成就极大。所以不懂道理怎么行，理论一定要懂得。那个不懂道理，像乡下的老阿公老阿婆，他们不认识字，什么也不懂，他有个好处是我们一般人所不及的，他能听话，就是老实，老师教他怎么做，他就死心塌地地那么做，心里决定不改变，所以他决定往生。古人说唯上智下愚可教也，最难教的是半吊子，当中的，很难成就。上智之人懂得这个道理，一闻千悟，真心没有分别。下愚之人，他带业往生，生凡圣同居土，也是一生成就，时间稍微长一点而已。两个人同样念阿弥陀佛，一个着相，一个不着相，一个带妄心，一个不带妄心，没有妄心是真心，真心没有分别，妄心才有分别，这个说明思就是业。故动发思为身语业。则前二思为意业也。前二思就是审虑思和决定思，这两种是意业，动身发语就是身业口业，身口意三业，造作这三业是第六意识为最强。【具此三种思故。造善恶业此识强于诸识耳。】
颂文：引满能招业力牵
【此颂上三业能招引满二果。牵引八识受生死苦也。引者谓此识能引诸识造业。满者谓此识能引前五满八识异熟果报。故云。一业引一果。多业能圆满也。能招业力牵者。如与善位十一相应则为善业。牵之而往人天。与根随染位相应则为恶业。牵之而往三途。如影随形故曰牵。然其引业乃能造之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思从五识起。然五无执不能造业。虽造满业亦非自能。但由意引方能造作。故五亦具善恶二性。七八二识皆不能造。无记性故。有漏章竟。】
这段的大意虽然简单，可是讲了很多内容。什么叫引业，什么叫满业。这一句是讲受报，前一句是讲造业，造业一定要受报，有因一定有果。诸位要是真正能相信因果了，那么哪一个人担心受恶报呢？不受恶报很容易啊，只要你不造恶因，就不受恶报。你要造恶因，又不想受恶报，哪有这种情形，没有这个道理。佛法讲的自作自受，佛能不能代替我们？不能。求佛菩萨赦免你的罪这是迷信，对于佛教的道理一窍不通。佛菩萨大慈大悲，他要有这个能力早就赦我们的罪了，早就代我们受这个过了。没有办法，没有人可以代替。佛能够救度众生，用什么救？把理论真相告诉我们，教你自己救自己，这是佛法。我们要自觉自悟自度啊。佛法是教学，佛法是教育，不是宗教，宗教我们可信可以不信，教育我们一定要接受。别人说你没受过教育，你听了多难过，说某人不信宗教，他无所谓。人之所以异于禽兽，就是有没有受过教育，这是不相同的地方。这两句讲的是因缘果报。
那么什么叫引业呢，引是引导，引业是你在造善恶业中力量最强大的，能够引导第八识去受生投胎。这个第八识就是我们俗话讲的灵魂，在佛法里面讲神识。引导你去投胎，这个力量最大。如果恶业力量大，就引导你去三恶道投胎。善业力量大，就引导你去三善道投胎。今天科学发达，比如试管婴儿，这个意思，就是说人可以凭着科学技术造人，如果真的是这样，他可以造千千万万的人出来，他有没有能力造出来？试管婴儿也是由神识来投胎的，也是因缘果报，决定不会无因而起。那么这个因缘也是相当复杂。如果我们念佛的力量强，这个引业就引导你到西方极乐世界，还是这个理论。引业所受果报都是无记性，业有善恶，果报是无记的。比如造善业到人道来投胎，这义投胎得了人身，这个身没有善恶，是无记业。无论你在善道恶道受生，身这个果报都是无记的。
什么叫满业呢？我们得到这个身是无记的，但是我们一生当中种种苦乐忧喜的感受，这叫满业。这是引业与满业，我们必须要分清楚。引业，我们常讲是总报，满业是别报，我们大家都生到这个世界来，每一个人都得到人身，这总报是相同的，一样的。可是每一个人贫富、贵贱、苦乐的享受不同，各人有各人的果报，这叫别报。引业满业都是第六意识心心所造的，力量最强的就变成引业，力量弱一点的就变成满业。
从这里我们可以得到一个结论，就是一饮一啄莫非前定，自作自受。我们这一生命苦，在此地苦，换一个地方还是苦。你命里没有财富，想尽办法弄点钱，没几天钱又丢了，命里头没有嘛。真正懂得这个道理，古人所讲的心安理得，道理懂得，心就要安定下来。身在富贵之家，就安于富贵。身在贫贱之家，就安于贫贱。如果大家都能心安，这样社会就安定，不明白这个道理。他自己没有福报，看到别人有福报，他不服气，他就斗争，制造社会动乱。他把富人斗倒了，他自己也不会发财。本来命里就没有财富，现在再一斗争，造了更重的罪业，那是苦上加苦啊！怎么会变富呢？不可能的事情，没有这个道理的。我们要晓得，满业是前世修得的。佛法说的非常清楚、明白、透彻。可是人们不相信，这就没有办法了。
佛法给我们讲，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是。那么这个说法是不是宿命论呢？不是的，佛法不说宿命论。宿命有，但是可以改变的。所以佛法讲的是因缘果，前世造的因，这世受的报。但因和果当中有个缘，因要没有缘，不会结果。因与果我们都没办法操纵，但我们缘可以操纵，所以佛说命运掌握在自己手中，自己可以改变命运。下手的方法就在缘上。比如说我以前造了很多恶业，现在觉悟了，断恶修善，使我善的力量超过恶的力量，后来果报就会改变。但诸位要晓得，善业恶业不能抵消，佛法里面决定没有将功折罪，这个在理论上讲不通，但哪一个力量强哪一个就先受报。我过去生中造的业晓得有恶报，可是我不愿意受恶果，我现在就拼命造善，善的力量强，它就先受报。如果能够保持觉了不迷惑，生生世世都修善业，那个恶业就会攒在那个地方，攒着不动。这个就很自在了。所以你要有智慧要有觉悟才能控制住。但是永远保存在那个地方，不是个办法，哪一天你守不住了，那还是危险的事情啊。
比如大家读《慈悲三昧水忏》，悟达国师，十世的高僧，他能够把那个恶业放在那十世，让它不起作用。可是他做了皇帝的老师，皇帝送了他一个沉香宝座，这一念生欢喜心，这个麻烦就来了，就守不住了，他前世的冤家就找到身上来了。这个冤家债主力量也很强啊，这个冤仇非报复不可，念念不舍，经过了十世，还是找到身上来了。所以最究竟最彻底的方法就是往生西方极乐世界。为什么呢？到那个地方，环境好，没有恶人，没有坏的朋友，没有造恶业的缘，纵然有个恶的念头、想做个恶事，也做不成功。那个世界生活环境比我们好，缘好哇。往生西方极乐世界，这个才是究竟彻底的方法。
人能够修善，而修善里面，善有大小。你们看《了凡四训》就晓得，什么是大善呢？如果你做这个事不是为自己，而是为一切众生做的，这个就是大善。刚才我跟诸位说了，你能读文言文，你能保存中华文化，这是为全人类造福，这是大善。你们将来从事于工商、政治，如果是为了国家的繁荣兴盛，这是有利于国家，也是善，但没有保存中华文化那个善大。如果只是为我们一身、一家，那是小善，没有办法转业。能够为社会、为国家才能转业。如果为天下一切众生那就更不必说了。可见得，命是有，但是命可以修改、可以转变。修改、转变的主动权操之在自己手里。这些道理、这些事实真相，我们要明了。
修行，行就是此地讲的身口意三业，业就是行为，心里面的思想是心的行为，口的言语是口的行为，身的造作是身的行为。修就是修正，我们把错误的行为修正过来，就叫作修行。所以诸位要晓得，你念佛拜佛是不是修行呢？如果念佛、拜佛的时候，心里面还打妄想，还有是非人我放不下，那哪里叫修行呢？有那么个样子，没有内容啊。修行，重点是在修心，修意业。心善，身口当然就善，心不善，身口怎么装着善那还是不善。心里面起恶的念头，口里面说的甜甜蜜蜜，即使说尽了好话他也是做恶。心里面是善，打人骂人都是善，这是为他好嘛。所以修行要把重点抓到，修第六意识。
修行在哪里修？念念都能修，不一定要在佛堂，不一定要在深山的洞穴里面。我们六根接触六尘境界，起心动念之处就是修。你这一念起来，你立刻觉悟我们错了，为什么又起恶念呢。一个善念起来了，应该把这个善念发扬光大。什么叫善，什么叫恶呢？善恶最低的标准，凡是为自己就是恶，凡是替别人着想的就是善，这是善恶最低的标准。所以你要是真正修行，就要多替别人着想。大家都好了，那我自然也就好了。我一个人好，大家不好，那我还是要受罪嘛。多替别人着想，多成就别人，多帮助别人，决定不可以障碍别人。障碍别人的善事善法，这是无边的罪业，随喜赞叹，这是无量的功德。这个叫修行，修正我们的行为啊。我们的行为错在哪里呢？恰恰与这个相反，自私自利，只顾自己，不顾别人，这就错误了，修是把这个修正过来啊。一切为众生，一切为佛法，绝没有一念为自己，这叫做修行。对别人一切的过失，也不要放在心上，要能恕人。你看看这个恕字，如心，心就是真心，真心是清净的，本来无一物，何处惹尘埃。看到别人的恶行恶念，就像看虚空一样，自己的心多清净，自己心里头绝不起一个波浪，这叫恕道。对自己的过失，不能原谅，要恕别人，但不能饶恕自己啊。我们现在呢，是对自己饶恕，对别人不饶恕，这就错了，我们修行就要把这个行为修正过来。所以修行，就是修正我们身语意三业。那么果报，引业满业，那是当然圆满。
我们读经，《华严经》里面讲的华藏世界，毗卢遮那如来的果报依正庄严，阿弥陀佛的西方极乐世界也是依正庄严，这些果报从哪里来的呢？修来的，果报是自然的啊。别人不相信，是因为道理没有透彻了解，所以他不相信。我在26岁时，朱境宙老居士送给我一本《了凡四训》。我看了之后很感动，很相信，我照做啊。我本来没有福报，现在变得很有福报。我本来命中短命，现在变得长寿了。我相当于是为诸位现身说法。我得到这个效果，所以我才敢说得这么干脆，这么斩钉截铁。我能得到这个效果，你们诸位当然也能得到这个效果。我的老师，李炳南老居士，今年93岁了，他现在还讲经，耳聪目明。这是怎么来的？自己会转业啊。怎么转的呢？事事为别人着想，为大众着想。自己怎么样呢？自己还是过自己清苦的生活。我当年跟李老师在台中，看到他没有为自己添置一件衣服，没有改善自己的伙食。他吃得非常简单，每天吃饭费用是台币两块钱。我们可能会想，这没有营养啊。你说没有营养，但他活到93岁还有那么旺盛的精力。我们好像营养足啊，但却搞得一身的毛病。这是事实摆在那里，给我们看哪。那我们再不相信，那就没办法了。
在这里我们做一个总结，第一首颂是讲第六意识的自体与其相应心所。今天所讲的第二颂说明他是一类相续而生还是转易生，以及他的业用果报。业是他的造作，他的活动，活动的情形，活动的范围。用这个字就是讲它的果报、它的结果。玄奘大师用的笔墨很少，文字很少，可是把这个事与理都讲得很清楚。
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