八识规矩颂 |共12集|MP3文字|jingkong法师主讲|台湾景美华藏图书

前记：此文字材料是我听jingkong老法师音频资料后记录下来的，基本保留了老法师的讲解原文和口语风格，但有的地方作了稍微调整，以便于读者理解。由于本人是佛门初学，佛学根基非常浅薄，此文字资料肯定有诸多不妥或错谬之处，望诸位同修大德指正，阿弥陀佛。

《八识规矩颂》明朝广益法师纂释

 （jingkong法师.1981年.讲于台湾）

第一讲

【八识者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。前六从依得名。第七相应立号。第八功能受称。】

这八个识，我们在百法明门里面都有详细讲过，而且也做了相当详细的说明。前六识是依根得名，在眼就叫眼识，在耳就叫耳识。第七相应立号，第七是末那，末那是“意”，这不是依根，而是从相应里面建立名号(与四大烦恼相应)。末那是梵语，是梵文音译，意译为中文的“意”，如果用意译就会跟前面的第六意识混淆不清，所以采用梵文音译加以区别。末那识称为意识，前面第六意识为末那的作用，我们也可以说，这是能生意识的意根（前五识所依之根为色法，第六识所依之根第七识为心法），第六识就是他所起的作用。这两个关系很密切，我们可以用能所来区别。所以第六意识依根，末那就是意根。而阿赖耶识是以功能受称，这是它的功用，它自己本身的能力。阿赖耶识称藏，有能藏、所藏、执藏三个功能，所以它是从功能上建立的名号。底下解释“规矩”两个字。

【规矩者。初玄奘大师糅成唯识论就。窥基法师乃奘师弟子。因见本论十卷文广义幽。遂请奘师集此要义名集施颂。集诸法义惠施众生。】

颂文，一共十二首颂，四十八首偈，这个颂文不是翻译，而是玄奘大师所造，他自己的作品。我们晓得玄奘大师对中国佛学有很大贡献，他在印度求学17年，回来之后一生从事翻译工作，在历代译师当中没有人能超越他，他翻译的数量最多，但是他的作品一样都没有，真正是孔老夫子所说的述而不作。孔老夫子的作品比玄奘大师的作品还多，孔老夫子虽然述而不作，但还有易传等两部作品。《论语》是学生记录的，不算他的作品。玄奘大师的作品比他更少，除了八识规矩颂之外，还有一样东西更少，只有一首颂，那就是《真唯识量》。那是他在印度当时跟那些宗教学术家开辩论会的时候，提出的一首偈。这首偈提出十八天，五印度学者没有一个人敢跟他辩论。

初玄奘大师糅成唯识论就。这是讲翻译成唯识论圆满的时候。为什么讲“糅”，成唯识论，就是成立建立唯识这个思想体系，成唯识只有三十首颂，就是我们今天讲的唯识三十颂。它是成立唯识这门学说思想的根源。这个颂是天亲菩萨造的，以后天亲菩萨十个弟子分别为三十首颂做了注解，十个弟子称为十大论师，每个人作的注解都有十卷，合起来差不多有一百卷。他们各有见地、各有长处，玄奘大师把这一份珍贵的典籍从印度全带回来了。原先考虑准备十家注解全部翻译，窥基是玄奘大师的学生，就建议十种注解全部翻译出来分量太大，对于学习唯识的人是很大的负担，又因为里面各家见解不同，对初学唯识的人会造成障碍，让他们无所适从，可以把十家的著作综合起来，融会贯通，翻译成一个标准本子。玄奘大师考虑后，就采用这种方式翻译。但是十家注解读起来比较困难，不是一个人的注解，十个人的注解就像十大论师开会讨论唯识三十颂一样，我们听这家听那家都有不同知见。玄奘大师翻译时以护法论师的观点为主，他的著作全部翻译，其他论师和护法论师观点一致都省略，观点不一样则保留下来。

窥基法师乃奘师弟子。因见本论十卷文广义幽。遂请奘师集此要义名集施颂。集诸法义惠施众生。因此今天我们能读到《八识规矩颂》要感激窥基大师，要不是窥基大师的请求，玄奘大师还没有意思要来造颂。研究成唯识论确实比较困难，但八识规矩颂就是研究成唯识论的一把钥匙，拿到这把钥匙，唯识之门就可以打开了。因此这门课程跟《百法明门论》性质有些不同，百法明门论和五蕴论是入门，到八识规矩颂这是已经入门了，不但入门，还进一步要求登堂入室。整个唯识学，不外乎把一切法分为三大类：境行果。《百法明门论》和《五蕴论》宗旨是让我们认识境，而八识规矩颂是我们认识境后要修行证果，这里面义趣有点不同。我们不要以为八识规矩颂简单，只有四十八句文，认为这是初学。它不是初学，那么这个地方简明扼要，为我们说明玄奘大师造这个论的因缘。

集此要义。此就是指成唯识论，成唯识论的精要义理，如果把他扩大，就是整个唯识学，不仅包括唯识学还包括整个大乘佛法。

【将八个识分为四章。每章作颂一十二句。将五十一心所各派本识位下。有多寡之不同。条然不紊故称规矩。】

每章作颂一十二句，也就是每章有三首颂，那么大师以偈颂写了这篇文章，后人给它做了一个表解，《唯识易简》后面附了那个表。同学们可以多看看，你一看之后，才晓得规矩怎么来的，确确实实有条理，有层次，有条不紊。不依规矩，不成方圆，初学一定要遵循规矩。这是把缘起简单介绍过了。

【然论虽十卷。其义尽此四十八句包括无遗。可谓最简最要。为一大藏教之关钥】

这个论就是成唯识论，成唯识论有十卷，但里面所讲的义理，这四十八句都包含尽了。圆圆满满，没有一丝毫欠缺。由此可知，八识规矩颂就像般若心经在般若经中的地位，般若心经是六百卷大般若的要义。而学佛，在过去这些学者们，大多数都是依两部大论作为大乘佛法的基础。性宗主要是《大智度论》100卷，相宗主要是《瑜伽师地论》也是100卷，这是性相两宗大论，代表了整个佛法。但是这两部书是大部头，从前大家都有悠闲的时间，分量大没有关系，有时间阅读，有时间研究，现在人事务太多，抽不出时间研究大论，所以佛教基础不稳固，没有打好基础，没有在大论上下功夫，这对我们行门、解门都有很大障碍。但是现在我们得到典籍比以前方便。这八识规矩颂确确实实最简最要，对于我们今天人来说特别需要。

因为我们这个时代不但世间法思想大混乱，佛门本身也是思想大混乱，这是过去所没有见过的。解门的混乱、行门的混乱，使我们无所适从，我们想要成就太难了。所以今天，我们无论在行门解门要记住一个原则，无论在行门、解门，我们都要精、要纯、要专一。学问要精纯专一，修行也要精纯专一。别人乱我们自己不要乱，扎稳根基，然后才能在短时间有大成就。所以我常劝同学们在一切经论当中，不可以贪多，不可以好高骛远。可以涉猎可以选择，最好一人一生中专攻一部经、一部论。像晚近江味农居士花了四十年时间专攻《金刚经》，周止庵居士一生专攻《心经》，也用了30年的时间。《心经》只有二百六十个字，他能用一生的时间去研究他，写了一部《心经诠注》，是《心经》注解的权威。江味农居士的《金刚经讲义》是金刚经的权威注解。

所以我劝诸位同学要专攻。在行门里面也要专，不但要专，也要简单，不要麻烦，不要被佛门许许多多的繁琐仪轨拘束了，释迦牟尼佛当时没有这些规矩，也没有这些繁琐的五堂功课。佛陀在世时，修行个人修个人，一起共修是佛教传到中国后创造的，马祖建丛林，百丈立清规，百丈大师发明五堂功课大家共修。最初简单，后来历代祖师这个加一点，那个加一点，变成现在这么复杂。所以学起来很困难，从前很简单，所以现在要求简单。像念佛，莲池大师当年在世，别人请教他怎么念佛，请教他怎样教别人念佛，他说我念佛念阿弥陀佛，教别人念南无阿弥陀佛。别人问他为什么自己念四个字，却教别人念六个字。他说四个字比六个字要简单，简单才能成就。别人不见得真心求往生，南无是皈依、恭敬的意思，莲池大师说我这一生决定要去，客套就免了，可见南无二字是客套的话。没心去，客气一点，有心去就不用客气了。可见得自古以来，要想成就，就是精简。

你看中国的《易经》，易就是简易，不复杂。那么在《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们一个修行方法，非常简单，非常有效。他这一堂课用什么方法呢？《弥陀经》一遍，往生咒七遍，佛号一千声，拜一百拜佛。这是一堂功课，一堂功课大概一个多钟点就做完了。这里面有显有密、有静有动，人人都能做，简单重要啊。可以在一块共修，也可以各人修各人的，所以我们应当要提倡的。行门与解门要相应，才能真正成就。

底下说为一大藏教之关钥这一句话很重要，这个四十八句，不单单是唯识学的精要，而且是整个佛法的关键钥匙。所以四十八句要背到流利，我们考试默写，一定要背诵，你要是背熟了，以后研究成唯识论就方便了。

【不唯讲者不明难通教纲。即参禅之士若不明此亦不知自心起灭头数。所谓佛法之精髓也。】

讲者是指教下，参禅是讲宗门，宗门教下就包括佛法的所有宗派，教下不懂这个道理，就难通教学纲领。不能通达教纲，诸位想想教下大开圆解就有障碍，解门就不容易成就。参禅，重视在行门上，虽然讲参禅，念佛也包括其中，念佛参禅如果不懂这个道理，换句话说也就不知自心起灭头数，功夫就不得力。所以说八识规矩颂是佛法之精髓，这句话把八识规矩颂赞叹到了极处。

【良以一真法界圆明妙心。本无一物。了无身心世界之相。又何有根境对待妄想分别之缘影乎。】

这句话说明本源，一切万法的根源。法界本来是一，没有二。我们几时在法界看到一，不二，我们就成佛。在法界处处看到二，就没有觉悟，就是凡夫。在法界看到一、不二了，念佛就证得理一心不乱。但是千万不要误会，心清净一点就以为自己得一心，我得一心了你还没得一心，这个是二心，就是妄心了，你还有一个一心的念头，还是二心。什么时候看到是非人我都不二了，这时候才是一心哪。一切万法里头生佛不二，自他不二，这时才真正明心见性、一心不乱，才能证得一真法界，这就见到一切万法的真实相。下一句讲圆明妙境。心境之中，本无一物。这就是六祖慧能大师所说本来无一物，何处惹尘埃。圆明妙境没有一物，一真法界也没有一物，心境是一不是二，这是本来面目。性宗要求这个目的，法相宗要求的还是这个目的，念佛要达到的也是这个目的，决定没有第二个目的，所谓法门平等，无有高下，殊途同归而已。底下就说了哪里有什么根尘相对，哪里有什么妄想分别，这是说诸佛与大菩萨的境界。大菩萨我们一般讲是明心见性的菩萨，念佛法门讲念到理一心不乱的菩萨，念佛法门念到一心不乱就是菩萨，念到理一心不乱是大菩萨，华严经讲的法身大士。

【原此心境皆因无明不觉。迷此一真法界。】

这是讲八识生起的由来，我们毛病就是发生在此地，无明不觉这是我们的病因。诸位特别看清楚这四个字，一真圆明并没有失掉，因为无明起来，我们不明白这个真相。没有觉悟到一真法界，并不是一真圆明有所改变，没有这个道理，一真永远是一真，圆明永远是圆明，在凡不减，在圣不增，不增不减。圣人觉不迷，凡夫迷而不觉，觉了之后一切都正常，迷了之后一切都不正常。

【不生不灭真心与生灭和合变为阿赖耶识】

这个就是唯识这门学说的来源，众生迷了。不生不灭的真心永远存在，迷了之后，就生起了一个生灭的妄心。生灭妄心百法明门里面有讲过，八个识五十一心所都是生灭的妄心，完全是虚妄。百法前面九十四法，叫有为法，金刚经里说得好“一切有为法，如梦幻泡影”。所以说他们是假的，会变的，有生有灭。在我们不生不灭的真心上带着一分生灭的妄心，这种情形下，佛就建立一个名字称为阿赖耶识。阿赖耶就是这么一回事，所以叫和合，是不是真和合呢，不是的，和合是随顺凡夫执着说的，哪有什么和合。《楞严经》里说得很清楚：非和合非不和合。有了和合这个念或者无和合这个念头，都是妄心，真心带妄。真心里头没有妄念，有念即妄。无念还是妄，因为他迷啊，迷的时候有念无念都妄。你几时觉悟了，有念无念都真。可见真与妄，是从觉与迷上来说的，觉了就得大自在，不觉烦恼无量无边，这是第一个不觉，一念不觉，而有无明。

【依此识变起见相二分。】

这就是迷得越来越深，从一念不觉，变现出见相两分。这里的见、相两分范围很广大，不仅是说阿赖耶识的见相二分，那就错了，因为既然说了阿赖耶，三细相也包括了，这个地方的见就是前面的七转识，从末那到前五识，这个就是“见”。“相”呢，百法里面讲的色法11种。

【故见为心。相为境。】

从这两句来看，见包括七转识还有51个心所。相包括物质境界，就是所说的六尘境界。

【故缘尘分别好丑取舍者。皆妄识耳】

这就是说迷了之后起什么作用呢，能见的心缘所见的尘境，在境界里面生起分别心，分别心是第六识第七识与其相应的心所的作用。但是心法及心所法他不是不生不灭的真心，只有真实的才不造业。诸佛菩萨种种教戒，就是希望我们舍妄用真，诸位要晓得，舍妄不是舍去一切事，是舍妄心，用真心。真心是清净的，真心是平等的，真心是无漏的，绝不带烦恼，这是真心。真心是无分别，真心是无执著，真心是无取舍的，一切佛法都是说明这个道理。本颂当然也不例外。

【若了心境唯识则分别不生。一心圆明永离诸相矣。】

这句把唯识修学的宗旨说出来了，宗旨是教我们破迷开悟，契入一心圆明，这是我们学佛的目的啊。我们要如何下手。这不是讲空话、谈理论，要真做，要从分别执著下手。我们过去迷而不觉，在一切法里分别执着，现在我们要学觉，反其道行之，我们在一切法里头不分别不执著，这要在日常生活练，这就叫修行。修行指我们修正我们的行为，特别是心里的行为。佛教我们修心。心正，身口行为自然就正，心邪了，身怎么装都不像。所以修行先修心。比如人家无原无故给我们一百元，我们心里有没有欢喜心，有了欢喜心，你就有了分别执著，给我就给我，我收下就是了，不生欢喜心，心里面清净如如不动。如果这一百元被别人拿走了，你生烦恼，这时候心里就有分别取舍，就迷而不觉，别人拿去若无其事。先要学一个得失不关心，从这里下手。得失念头渐渐谈了，先从小的得失不二，渐渐扩展到大的得失也就是生死也不二了，这样才能转识成智，才能做到分别不生。几时做到分别不生，心就一了。不一就起分别，分别就不一，一切不分别才一心圆明。这才生无量智慧啊。这就是慧能大师说的“从一般若生八万四千智慧”，那个一般若就是此地一心圆明。所以六根接触六尘境界生无量智慧。

我们现在一心是分别，不圆不明，所以六根接触六尘境界生无量烦恼。但是诸位要晓得烦恼是假的，智慧是真的，我们本来的真心变成假的，真是诸佛所说可怜悯者。有不会用，不是你没有，整个佛法的中心就是把我们错误观念转过来，一转过来真是一了百了，得大自在。离相不离境界相，离我们心中的虚妄相，心中虚妄相离了，一切相皆是实相。

【今以未悟一心。故须先了唯识心境。则生灭心行当下消亡。一心可入耳】

成佛之道，一生可以圆满，问题就在你懂不懂道理，事实真相你了解不了解，你了解之后发心修行，时间不需要很长，境界就能转过来。再跟诸位说，六道生死道轮回确确实实可以超越，一点都不假。能够教你在一生中永远没有烦恼，在一切境缘中永远没有障碍，得大自在。除了大乘佛法外，其他学问都办不到，我们能够接触到大乘佛法，是多生多劫的大因缘、大福德、大善根。如果三者欠缺，你就没有机会遇到。所以遇到了就要珍惜，不可以轻易错过。遇到之后，真心学习，决定能够帮助你离苦得乐，决定能达到事事无碍。

凡夫哪一个不贪生怕死，你如果入了一心圆明了，生死就没有了，这个多自在，所以要用真心。这个方法道理我们也懂得一些，问题是我们没有契入。佛学就是我们的增上缘，帮助我们达到这个境界。这个方法就是先了解唯识的心境，心法与色法等境界法，色心二法把一切法都包括了，唯识所变，这就是了解唯识境界。识是什么？识是偏重在认识上说的，不是他本有的，是唯识所变的。本有的是实相境界，这个我们在百法名门论里面讲过。我们现在感受的外面境界，是唯识所变。我们并没有真正接触到外面真实境界，唯识是给我们说明这个道理啊。换句话说，我们这个心与外面境界感触是间接的，不是直接的。诸位要晓得，直接是平等的，间接是不平等的。我们今天所感受的，是心心所的感受，不是一心圆明的感受。

这个事实真相彻底明了了，自自然然生灭心行当下消亡，佛门有个术语“心行处灭”，心行就是心里面的感受，心的行为不是讲身口行为。心的行为灭了，灭什么呢？灭心心所。八识五十一心所不起作用，那就是真心。心行处灭，就是这里讲的一心圆明，这就是佛心，佛与大菩萨的心。换句话说，心行处有，有是我们凡夫，有八识五十一心所，这个麻烦就大了。这个地方讲生灭心行当下消亡，就是心行处灭。心行处灭，一心就现前，由此可知念佛念不到一心，是因为你的生灭心行没有消亡，所以你不能证得一心，所以你见不了阿弥陀佛。念佛不懂这个道理，就障碍你得一心不乱，几时你得到一心了，极乐世界就现前。换句话说，西方净土，你眼睛可以看得到，身体可以接触到，这个一点不假啊。你不到一心，佛示现在你面前你也看不见，可见一心是关键，一心才能入一真法界，净土讲的常寂光净土。这几句话不但说明了本论的旨趣要领，这个旨趣要领通达一切大乘佛法。

【此颂大纲单举八识心王缘境之时。境有好丑故心所从之执取。起憎爱取舍。故作善作恶。善恶为因故感苦乐二报为果。然此八识心王本无善恶。而能造业者乃五十一心所助成心王以造善恶之业。则业力牵引受苦受乐。众生生死之法唯此而已。】

这段话也不必细说，我们在百法里面也讨论到了。这段说明六道凡夫生死的真相，也显示修学功德利益，底下几行说得很清楚。那么这段里面，就说明本颂的大纲，着重在八识。八识心王缘境，在第一章里面说的很清楚，它里面有简有略，我们不要以为省略了，里头就有欠缺，要知道字字句句都是圆明，必须要能融会贯通。心王缘境界的时候，境界本身没有好丑，好丑是从心里面生出来的。这个心不是本性，是习性。孔老夫子讲的性相近，习相远。性是真心，真心大家都一样，习性是大家养成的习惯，这个不一样，这是妄心。孔老夫子说的笼统，说的简单，佛说的详细。八个识都有他的习性，每一个人的习性都不相同。那么顺带的五十一个心所，这个习性差距就更大。同样一个境界，有人看到以为是好的，善的，有人见到以为不好，恶的，那么这是一个境界一个像，这个是非好丑标准从哪里定，没有标准，标准在各个人的心，而各个人的标准又不相同。纵然佛法讲有共同，楞严经里面讲的 “同分见妄”，是不是真的相同，不是，是比较接近，绝对不会有真正相同。去了妄才真正相同。所以说佛佛道同，没有说菩萨道同。等觉菩萨有一品生相无明没破，那一品生相无明的习气还是不相同。到了佛的境界，习气不在了，这才完全相同。所以说佛法对心行的真相分析得精密、周详。

因为有了习气，才能感觉到境界里面的好丑，于是心所从之执取。心王虽有感觉，但感觉非常轻微，可是心所就严重了，它对于好的境界就执取，丑的境界也执取，执取是两边都有的意思。好的境界就爱，丑的境界就嗔，嗔爱全是心所的作用，心王里面没有的。有了取舍，就有善恶，有善恶就造业了。无取无舍不造业，有取有舍就造业了。我们在佛法十四讲里面讲的，给诸位讲的十二因缘爱、取、有。爱是有分别，还没有造业，虽然也有业，但很轻微，不感果报，有了取舍就麻烦，后头就有果报了，有了造作了。这就善有善报恶有恶报。再说到善恶都不造，造无记业，有无记的果报，总而言之，里面有迷悟之分。悟了之后真不造业，迷了不造，还是造业，你看这里迷悟差距多大。悟了的人作善作恶都没有果报。为什么？因为他没有心，他就没有果报，作恶作善都是利益众生。

我举个例子跟大家说明，学佛的人看东西跟世间人看东西不一样。我是在刚刚学佛不久的时候，还没有出家以前，有人讨论讲历史，讲岳飞。岳飞的忠大家敬仰，秦桧的恶大家怨恨，那我觉得他们两个都是民族英雄，功劳一样大，岳飞升天了，秦桧也升天了，这不公平呀？为什么不公平？公平！岳飞教你忠，正面的，他们两个在演戏，一个演正面，一个演反面，秦桧教你不要作恶，作恶他就现这个样子这个下场给你看。功劳一样大，菩萨心造善造恶都是为众生，绝对不会在六道轮回里受果报。凡夫有心就有果报，善有善报，恶有恶报。无心就没有果报。我们看四十华严里面菩萨示现，有正面有反面，有无恶不作，那都是法身大士，全都是教化众生。我们今天看到社会上种种恶行，最后落到悲惨下场，我们想有很多是佛菩萨示现的。让我们警觉这个坏事不能做啊，菩萨教化众生。

真正造善造恶是心所，心所从中执持，这个就麻烦了，我们现在学不从中执持，对于四十华严，善财童子示现榜样，叫我们如何看法呢？善人恶人都是菩萨，善人恶人都是善知识,我们在这里面修清净平等心，在这里面去知见，去障碍，修一心不乱。这才能成就自己，成就了自己才能利益众生，是非好恶得失分别心重这就是烦恼，这就是业障，这就是大障碍。什么叫业力，牵引你在六道受报，就是这么一回事情。所以众生生死之法唯此而已。中国的文章就这么几个字，就把道理说的这么透彻，所以诸位要注意啦，好好的学文言文。再看底下一段，这是修学的功德利益。

【此中开列八识。各具心所多寡之不同。造业有强弱之不一。分别皎然。使学者究心了知起灭下落。易于调治耳。】

这句话很重要，此中，就是指这四十八句颂文，里面每一个心王和他相应心所有多寡不同，最少的阿赖耶识只有五个心所，最多第六意识有五十一个心所，所以相应心所有多寡不同。凡是多的造业力量就强，少的造业力量就弱，强弱不一就看它相应心所的不同，跟我们分得清清楚楚，为什么给我们这样分别详细的讲呢，底下说明了使学者究心，这个究，查究，也就是反省我们的心理，了知起灭下落。我们的心凡是一起心一动念自己就觉悟，知道哪一个心所起作用，这就是觉而不迷，哪一个识哪一个心所起作用，你这一觉就不迷了，纵然起作用，不生烦恼，没有过错，怕的是你不觉。【易于调治耳】调治到一心，调治到大定。这就是修学的功德利益所在。