第12集
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第十二讲
颂文：极喜初心平等性。无功用行我恒摧。
【此颂七识下品中品转智义也。凡一地具初中后三心。即入住出。故有三品。今谓末那识于初地初心即当转平等性智。以地前六识作生空观。到初地初心即破分别二障。故曰分别二障极喜无。而平等性智方才现前。此乃下品初转也。以俱生二执全未破故。曰六七俱生地地除。故从二地作双空观断俱生二执起。至第七无功用行破藏识方断俱生我执。故云我恒摧。良由第六识入生空观。碍此七识。俱生我执不生。俱生法执犹存。故云单执末那居种位。平等性智不现前。不现前者但未圆满。乃中品转也。故曰第七修道除种现。由第六识入生法二空观故。碍此七识俱生我法二执不起。故云双执末那归种位。平等性智方现前。直至等觉后心。二执方才破净。此智方得圆满。乃上品转也。故曰金刚道后总皆无。言居者居住。归者归藏。问。第七转智何由第六入双空观耶。答。第七乃有覆无记。唯俱生无分别惑。故以无分别于缘境时。唯任运转。无力断惑。故登地时自不能转。由六识断分别二障。转二空智。故第七仗之得初下品转也。至八地无功用道。乃破俱生我执。俱生法执犹存。故云我恒摧。此但我执摧落。乃中品转耳。】
这首颂是说第七识的转智，转为平等性智。什么时候转呢，玄奘大师在这里给我们说得很清楚，是欢喜地，欢喜地也叫极喜地，也就是初地菩萨。初地菩萨才转末那识为平等性智。转识最要紧的，是般若智慧的观照，照见自他有情的平等。这种功夫，我们要是学会了，现在就可以用，千万不要等着，我现在还没有初地嘛，初地菩萨这些道理这些方法，我们现在就可以修。怎么个修法呢？就是要看自他平等，常常以平等心待一切众生，这就是破烦恼障。同时还要观诸法平等，法法平等，这样才能破法执，也就是破所知障，所以才能够证得平等性智。由于我执断了，自他真正平等，不会再有自他这个念头了。由于法我执断了，才见到诸法平等，再不会在万法里面起一念执着，起一念分别，这个叫物我平等。我们在前一节说过，这个时候一定与大慈悲心相应，就是无缘大慈、同体大悲一定生起来。因为见到他人、见到万物跟自己是无二无别。换句话说，就是把你关怀自己的心、爱护自己的心遍及一切，自自然然的，没有一丝毫的勉强，所谓是法尔如是啊，这个时候才是平等性智现前。
第二句大意说，要到第八识不动地，这个时候才是真正的究竟转智。由此可知，开始转的时候，是在初地菩萨。从初地到七地，这七个位次，这个时候虽然转成平等性智了，但有时候还会起念，但这个念是很微细的。为什么呢？我执与法执都有分别、俱生两种。七地菩萨以前，俱生我执与法执没有断，分别我执与法执已经断了，因为俱生这个烦恼还没有断，所以有时候还会起现行。到第八地，不动地，无功用行我恒摧，俱生我执法执都断掉了，所以究竟断执，这是我执法执现行种子通通都断了。
颂文：如来现起他受用。十地菩萨所被机。
【此颂七识上品转智义也。以前初地初心但下品转。俱生我执但伏而未断。俱生法执犹存。至七地无功用行名中品转。但我恒摧。从八地起但伏俱生法执而犹间起。皆非最极。直至如来究竟位中。烦恼．所知二障种现俱尽。平等性智方得圆满。名上品转也。故此智圆时则能现他受用微妙报身。住华藏界。为十地菩萨说大法也。此佛说法。二乘绝分。故言十地菩萨所被机耳。故曰于如来究竟位中转成无漏。则能现前他受用身。即能被之佛。十地菩萨乃所被之机也。报身有二。一自受用。乃自受用广大法乐。与法身同体。唯佛与佛乃能知之。十地菩萨可见者。乃他受用耳。】
这两句是说，到了如来地的时候，就现起他受用的报身，像我们赞佛偈里念的“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，这样的大身的相。这是微妙净功德身，居纯净土。这个身能为登地的菩萨所受用，也就是这个身能为地上菩萨说法，利益地上菩萨的众生。第七识就给诸位介绍到此地。下面我们再看最后的一章第八识。
第八识叫阿赖耶，阿赖耶是印度话，翻成中国的意思是藏，它有三个意思，所以我们也称为“三藏”，这个三藏不是经律论，是说他有能藏、所藏、执藏这三个意思。那么他是能藏一切法的种子，同时又为一切众生的根本。这个众生是广义的，凡是众缘和合生起的现象，都叫做众生，因此这个众生包括了动物、植物、矿物，乃至于包括一切心理现象、自然现象，通通都叫众生，他是一切万法的根本，也是前七识的根本，所以在唯识里称第八识为根本识。
颂文：性唯无覆五遍行
【此颂八识性与心所也。此识于四性中唯是无覆无记性。问。何以知是无覆无记耶。答。以此识是异熟性故。异熟者。异谓别异。即因果性别。熟谓成熟。此唯属果。因果合说名为异熟。既是异熟。定非善染二性所摄。若此识是善染者。流转还灭应不得成。以非善染故。能随善染而成流转还灭。此约异熟显无记也。此识是善染依而非善染。此若是善。应非染依。此若是染。应非善依。由非善染。故能为善染依。此约善染所依显无记也。此识是所熏性。以非善染而能受善染熏。若是善染应非受熏。若不受熏则应善染。因果皆成断灭。此约所熏显无记也。具上三义。证知第八唯是无覆无记性摄。言无覆者。覆谓染法。有障碍义。有盖蔽义。障碍圣道不得生起。盖蔽真心不得清净。此识无此二义。故名无覆。言无记者。谓善因感可爱之果。恶因感非爱之果。彼二皆有殊胜强盛之体可记可别。此识无此二义。故名无记。如镜体光明。本非青黄。故能现青黄耳。问。此识与几心所相应耶。答。恒与作意触受想思相应。识论云。阿赖耶识无始时来。乃至未转于一切位。恒与此五心所相应。以是遍行摄故。正是楞伽经中流注生住灭也。问。此识何故不与别境五法相应。答。互相违故。曰如何相违。谓别境之欲希望所好乐事。此识任彼善恶业转无所好乐。故不与欲相应。胜解是印证守持决定之事。此识任运不能印持亦无决定。故不与胜解相应。念是明记过去曾习之事使不忘失。此识昧劣不能明记。故不与念相应。定能令心专注一境无有异缘。此识任运刹那别缘三类。故不与定相应。慧唯简择得非得事。此识微细昧略不能简择。故不与慧相应。且别境者别别缘境而得生故。此识唯是一类相续。故不与别境相应也。问。此识何故不与善所相应耶。答。此识唯是异熟无记。非善性故。故不与善十一相应。问。此识何不具染所耶。答。此识非恶性故。故不与根．随烦恼相应。问。此识何不具四不定耶。答。恶作等四虽通无记。非一切时常相续。故不与异熟相应。是故第八识唯具遍行五心所耳。】
第一句是说第八识的自体，他是属于无覆无记性，与他相应的心所只有五遍行。第八识是无记性，第七识也是无记性，但第七识有四大烦恼常相随，因此第七识是有覆，就是有烦恼障碍了本性，他是有覆无记。阿赖耶识没有烦恼与他相应，善心所没有，恶心所也没有，与他相应的心所只有五遍行，因此他是属于无覆无记性。它只随业生而不造业，这个随业生，我们现在在人道，就拿人道来说，阿赖耶是总报主，我们六道轮回就是它做主宰，舍身受身都是他。他是随着业力在六道里面轮回，但是他本身不造业，为什么本身不造业呢？因为他是无覆无记，善恶心所都没有，所以他本身不造业。他在境界里面不迷，也不执著。因为他不迷不执著，是无覆无记性，所以他是属于性境，是属于现量。
颂文：界地随他业力生
【此颂第八识本无生死。但随业力而转也。谓由前六所造善恶业力。牵引此识往来于三界九地五趣四生九中受异熟果。为总报主。以为体故。以与前七色心等法为依止故。问。何偏为体。答。具三义故名真异熟。一遍义。谓此识遍三界。简前五识不遍无色界等。二常相续。简第六有间断故。三业招。简第七全无业招。自是有覆。非他业故。具此三义故能为体。言受异熟果者。谓由前六造善恶业。牵引第八受善恶报相续不断。名异熟果。言引业者。引谓牵引。谓业有力能引第八受总报故。满业者。满谓满足。谓满别报。即前六识造善恶业。能满第八善恶二果。以一业引一果。多业能圆满故。第八名总报主。而前六名别报主也。然前转识之无记性者。乃从异熟识起。名异熟生。非真异熟。有间断故。以此第八当体虽无善恶。而被他六识造善恶之业力而牵引于三界九地受生死者。乃前六识之过也。故前六识颂云。引满能招业力牵者。此也。】
第二句，是说他的界地，他通于三界九地。他随业力界地的差别生于三界九地。比如说造了人的业因，就到人道来受身。如果造了天道的业因，就到天道去受身。如果是造饿鬼道业因，他就到饿鬼道去受身。他是随着业力，在三界九地受身。业力如果尽了，他的报也尽了。我们现前就是在这个位置上。你要是果然明白这个事理的究竟，你就晓得三界六道里面有轮回没有生死。生死是我们虚妄的概念，这是六道业力的消长变化。我们讲人的寿命实际是讲人道业力的长短，逐渐报尽，报尽就舍了人道。如果底下业力是天道，就到天道去了，天道业力长短就是天人的寿命，报尽了天道也就舍掉，所以轮回是业力支配的啊。那我们造业就要慎重了。所以不懂佛法道理的人他不晓得，他迷惑啊，懂得这个道理了，我们要想我们自己的果报殊胜，这是讲三界之内，唯有造善业果报才殊胜，恶业所感果报在三途，地狱恶鬼畜生三途的业因很复杂，这不是几句话能够说得尽的。而佛在一切经里面说得特别详细，那就是教给我们要认识三途，要避免造三恶道的业因。这样我们才不堕恶道受苦。三恶道的业因归纳起来就是三毒烦恼。贪欲所感的是饿鬼道，嗔恚嫉妒所感的是地狱道，愚痴、邪正是非不分所感的是畜生道。所以佛在一切经论里面特别强调，三毒烦恼之严重，要我们觉悟。离开贪嗔痴，就是离开三恶道。我们讲离开三恶道，人人都愿意，但你如果不离开贪嗔痴，怎么能离开三恶道呢？所以一定要学到不贪不嗔不痴。不贪不嗔不痴叫三善根啊，是三善道的根本。这是说明阿赖耶识在六道里头受报的因缘。
颂文：二乘不了因迷执。由此能兴论主诤。
【此颂第八深密义。言二乘者。简非大乘。谓小乘不知者。以世尊一向未曾显说故。二乘人不信有此识。所以不说者。以此识甚深微细。非思量所知。非二乘智慧所觉。在菩萨地尽亦不能尽知。唯佛与佛乃能究尽。故不说耳。故云。陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。陀那此云执持。此识之体深隐精微。故曰微细识。习气即所持种子。谓识中无始微细生灭念念受熏。以此习种能发现行引生诸趣。于根身器界流转无停。故如暴流。真非真恐迷。言我若说为真。其奈带持种子妄习不除。众生将迷妄为真。未免瀑流漂转。我若说为非真。其奈体即真如。离此无真。众生将弃真为妄。未免向外驰求。由此真与非真二俱难言。是故非时非机故我常不开演。以不令众生堕彼二种之迷故也。以世尊寻常但为小根说六识。建立染净根本。故二乘一向未闻。以浅智难知故不了耳。又云我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故曰因迷执。以小乘不信有此识故。大乘论师引三经四颂四教十理证有此识。故云由此能兴论主诤。引证之义。识论广明。文繁不引。】
这两句是说明第八识非常的幽微深细啊。佛在小乘经不讲阿赖耶识不，纵然说，也是轻描淡写，一两句就带过，不深说。为什么不深说呢？小乘人，他有疑惑，他有执著，对于迷执的人你给他讲这些幽深的大道理他不能接受。即使你给他讲了，他也不相信，所以佛就很少讲。小乘人没有听佛说这些道理，自己又不能证得这个境界，于是对于大乘经中所讲的事他们不承认，于是小乘和大乘经常发生争论。
这些事情在我们中国少见。为什么呢？中国是大乘佛法，中国人在整个世界上来说，智慧确确实实比人家高，烦恼障与所知障都薄，比起世界其他民族来说，我们的薄。你看我中国自古以来，我们的思想，对宇宙人生的看法，我们的生活，我们的教育决不是世界上任何一个国家民族能够比拟的。我们从三代开始，不用再往上推了，这是今天展开二十五史，大家能够看到有记载的，我们中国人所走的道路，我们讲的“道”，这个道路是什么呢？伦常大道啊，天经地义的啊。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，四海之内皆朋友。诸位细细去想想这个伦常之道，今天来讲真正是合乎天理、国法、人情，是一个圆圆满满的大道啊！这真正是美满幸福的生活啊。我们的人生宇宙观、我们的教学，全是依这个道。这个道并不是哪个人发明的，依佛法来说，是称性之道，是从心性里面自自然然显露出来的。我们在三代之前这些圣哲就已经看得很清楚了，就教我们这样做。在五伦的社会里面，诸位要知道，团结两个字说不上，这个词用不上，五伦本身就是团结，已经团结了再叫团结就是多余的啦。五伦要是破坏了，这才说要团结啊。五伦是天下一家人哪，父子、兄弟这是天然的集合，夫妇、朋友这是道义的集合，这是一个整体啊，一个国家一个民族就是一家人，就是一个整体。我们的文化能够绵延五千年，这样的古国还能存在到今天，能够维系到今天，其力量就是五伦五常四维八德，这个是大道。佛法也是这个大道，所以一到中国来就汇合成一个道了，变成了我们中国传统的文化。所以这些争论在我们中国看不到。
但在诸位如果读印度佛教史，就能看到大小乘之间的争论，而且争论得非常激烈。像大乘论师，《瑜伽师地论》、《成唯识论》里面，都有很长很长的文字来叙述古印度大小乘的争论，大乘论师举出许许多多的理由证明阿赖耶识决定是有的，绝不是假的，来驳斥这些小乘人。这两句说的是这桩事情。佛在《解深密经》所讲的，“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，可见得释迦摩尼佛对小乘人不讲这个事情，也是慈悲，也是苦心。为什么呢？这个道理太深细了，讲出来之后，如果他要是曲解误会了，反而增长了执著，可见得这是教学的善巧方便，也是老师的一番苦心。
颂文：浩浩三藏不可穷。渊深七浪境为风。
【此颂八识体性渊微随缘生识之义也。浩浩者。广大无涯之貌。谓如来藏性海由不思议熏变而为业海。故此识体广大无涯。以具三藏义故名为藏识。三藏者。一能藏。即是能持义。犹如库藏。能藏一切宝贝等物。谓无量劫来所作一切善恶种子。唯此识能藏。此约持种边说。二所藏。即是所依义。犹如库藏是宝贝等所依故。此识是一切善染法所依处。故名所藏。此约受熏边说。又能藏义者。谓根身等法唯此识能含藏故。如像在珠。故曰。欲灭一切法。总在赖耶中。欲觅一切像。总在摩尼内。次所藏义者。谓此识体即以色心等为所藏处。以色心等是此识之相见二分。故如珠在像内。故曰欲觅赖耶识只在色心中。欲觅摩尼珠只在青黄内。所谓能藏自体于诸法中。又能藏诸法于自体内也。三执藏。即坚守不舍义。犹如金银等藏为人坚守。此识为染污末那坚执为自内我。故名执藏。以有此三义故。令积劫因果不失不坏。故云不可穷。此识本是湛渊之心。为四缘等境风鼓动故。生起七识波浪。造种种业。故经云。藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。故云渊深七浪境为风也。】
第二首颂是讲的阿赖耶识的自相，就是他的相状。第一句是辨别阿赖耶识的三个意思。第一个就是能藏，是说他能藏一切法的现行与种子，他有能力来藏。能藏就像仓库一样，阿赖耶像个大仓库，一切善恶无记种子他都能藏，他不挑拣，他不分别。第二个讲所藏，所藏就是指前面七个识所熏习的这些种子，一切的善恶种子。就好比仓库里头所收藏的种种物品一样，种种物品是他所藏的，仓库的本身叫能藏。第三个执藏，就好比看守仓库的人，什么人在看守呢？看守的人就是第七识，末那识就是那个看守之人。第八识行相广大，没有边际，遍诸法界，不可穷尽。所以大师在此地用“浩浩”两个字来形容，就像那个大海一样，广无边际，不可以穷尽。
第二句是说，阿赖耶识像一个既深又广的大海，前七识的现行，这讲种子遇到缘起现行的时候，就如大海里面海水遇到风就掀起波涛大浪一样，起浪就是前面七识，前五识第六识和末那识，那么说前七识，当然与前七识相应的心所通通包括在里面，这是讲我们的心动了。大家要晓得，阿赖耶本身是不动的，本身像个仓库一样不动。谁在动呢？仓库里头装的这些东西，今天搬进来，明天搬出去，在那里移动位置，动的是那些东西。所以我们说阿赖耶识有染净两分，染的是动的那一分，从他本身来说，仓库他动什么，他不动的。为什么会动呢？受外面境界的干扰。境为风，境是什么？六尘境界，色声香味触法。前面七个识，在六尘境界里面，做不了主宰，常常被引诱造业。所以这个地方的比喻，是把阿赖耶比喻作大海，一切种比喻作水(七个识都有他自己的种子，每个心所也有他自己的种子)，把六尘境界比喻作风，而把识起现行比喻作波浪。因此我们不可以说八识自己起识浪，应该说，由他所含的种子起识浪，这个才是对的。
阿赖耶识转识成智，是在果地上转。为什么呢？因为动的不是阿赖耶本身，而是他里面所含藏的种子起现行，所以我们修行用功用在什么地方呢？就是要平息波浪。平息波浪先要平息大的，把这个大浪平息下来，平息成小浪，平息成无浪。浪最大的，也就是最容易为境界风所掀起的，就是第六识，其次就是第七识。前五识所掀起的那个浪，是小浪。只要大浪没有了，小浪自然就息掉了。因此在转识的时候，先要从第六第七识转。换句话说，要让第六第七识在境界里面不被境界所动，这个叫真正用功啊。我们的意识心，在色身香味触法六尘当中，要练习不动心。见色不动心、闻声不动心，学着如如不动。不是叫你不见色、不闻声哪，前面六祖在坛经里面说见色闻声是游戏，不动心是三昧，这个就叫修行，这是真修啊。
这个妄识的种子就是生灭心，就是此地讲的七浪。几时我们真正能够做到境界风吹不动的时候，七浪自然就平息了。学佛的人，尤其是不能为法尘所动，一般功夫很好的人，在五欲五尘里他不动心了，但五欲的范围窄小，财色名食睡里面不动心是小定，果报可以生到色界天。但是色界无色界还是在轮回之中。一定要到闻法也不动心，佛说种种法，你见佛闻法，也能如如不动，这才能够转识成智。见佛生欢喜心，心动了，闻法生欢喜心，心也动了，你还是为法尘所转哪，你没能转境界啊，你为境界所转啊。由此可知，见佛闻法都不动心，何况其余呢？见佛闻法，你要动心了，都是虚妄的，都是自己找自己的麻烦，何况其余境界之中，你要是起心动念，如何能够得到解脱呢，如何能见性，如何能得一心不乱呢，这是很要紧的修学原则。
颂文：受熏持种根身器。去后来先作主公。
【此颂八识之力用也。言此识既能受熏。复能执持种子根身器界。以是无记性。故能受善染熏。以其体广大。故能持种。又能持根身器界令一期不散坏。为所缘境。以此故能为三界总报主也。故往来六道。死时后去。投胎先来。为众生之命根。故云作主公。依经论而辨此识舍出之处。瑜伽云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。杂宝藏经云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。然经论异者。经明六趣差别。论明善恶两途。其义一也。有漏章竟。】
这两句是讲阿赖耶识的业用。这个识的作用可以分为五种：受熏、持种、根、身、器。这就是说，阿赖耶识他接受前七识之所熏，这叫受熏。前七识是能熏，阿赖耶识是所熏。为什么呢？因为阿赖耶识是无覆无记性，就像这个人太随便了，他自己没有主意，张三给他说，嗯好，李四给他说，嗯也好，你给他说善的他也好，你给他说恶的他也好，他没有主见，所以他能受熏。如果自己性是善的，那么善的它能够接受，他能够受熏，恶的他就不能受熏，他就要排斥了。假如性是恶的，他能够接受恶，那善的来了，他要排斥。阿赖耶善恶都没有，所以一切习气他都能受熏。熏习他的时候，他自己还是无所谓，他还是非善非恶，所以称他无覆无记性。八个识当中，只有他的性质是这样。八个识里头，讲到受熏的只有阿赖耶，为什么呢？其他七个识都有执著，都有善恶，都没有办法无条件的来接受这个熏习。这是他的第一个业用。
第二个业用，是持种。持是保持，种是种子。也就是说，前七识所熏的种子，他有能力保持而不失去。正因为他有这个能力，所以我们才有记忆。诸位要晓得，前面七识是刹那生灭的，刹那生灭就没有办法保持，而阿赖耶可以说他是不生不灭的，我们常讲生灭与不生灭和合，这个话怎么说呢？刚才比喻阿赖耶像个仓库一样，仓库不生不灭，里面所装的东西有来来去去，有生有灭，所以物品来来去去有生灭，仓库如如不动啊。所以他是不生不灭，因此他能保持种子习气。我们昨天的事情一想就能想起来，去年的事情一想也能想起来，这就是阿赖耶识把我们前七识所造作的熏成种子保存而没有失去，所以你才有记忆。如果你的心细，也就是境界风不太大的话，前生的事情你也能记得，所以阿罗汉他能够记得五百世啊。为什么呢？他那个心比我们平静得多，所以阿赖耶识的种子，五百世的，他一想很容易就能想得起来。我们没有这个能力，主要就是因为我们受境界风影响，波浪太大了，这个心动得太厉害了。我们如果见性了，无量劫以前的事情就像在眼前一样，生生世世的事情都能明了啊，原因呢，就是因为阿赖耶识所含藏的种子不消灭，他有这个能力。
转识成智要到最究竟，是在如来地。由此可知，到等觉菩萨，还受阿赖耶的支配。无量劫前的事情，等觉菩萨晓得，不仅知道他自己的事情，而且还知道我们的事情。为什么我们的事情他也晓得？因为一切众生是同一个阿赖耶识变现的，同在一个仓库里头，他怎么会不知道呢。我们晓得自己前年去年的事情，你的事情我就不晓得了。为什么呢？是我们自己有障碍，我执没有打破。阿赖耶识就像大海一样，我们每个人的第七识就像海里的水泡一样，你起了一个水泡，水泡就有界限，你把这个水泡执着为我，这就是我执，而把大海里其它的水泡看作他，水泡与水泡是有界限的，有自有他就有了界限。所以你不能够知道别人的事情。如果你的水泡破了，破了就跟整个大海融成一片，我执就断了，那么所有大海的水泡就跟你是同一体，一切众生的心行造作你就通通明了，所以这个事情是本能，没有什么了不起的。这个在佛法里叫他心通、叫宿命通。实际上他心、宿命都是我们的本能，不是外来的。只要你把你的水泡打破，我执打破，一切就明了。你才真正晓得，自他不二啊，万法一如啊。当你没有打破的时候，你只是听佛这么讲自他不二万法一如，自己怎么样呢？自他还是二，万法还是不如。就是这个水泡没打破啊，我执法执没打破啊。那么由此可知，我们所造的一切善恶诸业，你要想蒙蔽别人，叫别人不知道，没有这回事情。凡是破了我执的人都知道，诸佛菩萨、阿罗汉们都知道，没有不晓得的。所以我们要想蒙蔽别人，说个实在话那是假的，骗自己是真的，只有自欺而不能欺人啊。自欺是真的，欺人是假的，没有能够欺骗到别人。我们何苦去做自欺欺人的事情呢。这是说它第二个作用。
第三个作用，种子起现行变成根身器界，根是讲六根，身指身体。我们这个身体、我们的六根，是阿赖耶变现的。不但我们根身是阿赖耶变现的，我们这个大千世界也是阿赖耶变现的。变现根身就是一般我们讲的正报。如果离开能变的阿赖耶识，就没有根身。
第四个作用，就是他能变现器世界，就是我们讲的依报，乃至于虚空、山河大地、一切众生。诸位要知道，我们讲正报，只讲我们自己，自己以外的别人都是我们的生活环境，就是我们讲的人事环境，植物矿物是我们讲的物质环境。人事环境和物质环境也是阿赖耶识变现的，离开阿赖耶识没有环境。由此可知，我们自己的根、身、外面整个的世界，通通都是阿赖耶识变现的，阿赖耶是一不是二。这个变现的情形、经过非常复杂，虽然复杂但是它有条理，他一点都不乱，他有层次，诸位要想了解这个情形、这个事实的真相，你就可以研究唯识经论，说的非常周详。唯识经论说明这个事实真相，他的目的是叫你开悟，是叫你了解事实真相后一切都放下，原来人我是一，万法与我也是一，就是自己的一个整体。你明了这个事实真相，你才能放下妄念哪。放下了分别执著，不再起一个妄念了，这个时候就叫作如如佛，实在说到这个时候连个如如佛的名字也没有了。
来先去后做主公，这就是讲，六道里面这种相续、去后来先，是一个真的异熟识，为一切善恶果报的主体。他是主体。做善得的是三善道的根身器界，造恶得的是三恶道的根身器界。所以大家要是真正把这个意思觉悟到了、肯定了，我们现前在这个世间就会生活得很自在。你的环境好你也很自在，你的环境不好你也很自在。为什么呢？你晓得这个环境是自己业力变现的，你就不会怨天尤人了，你在这个环境里面就能心平气和。诸位要晓得，一个人在环境里心是平静的，就容易开悟。我们之所以不能开悟，刚才讲的，是被境界风吹动了，遇到顺境就喜欢得不得了，遇到逆境就悲哀得不得了，这不行啊，自己做不了主宰啊。在境界里面，境界做了主宰。这就很冤枉了。所以，你要晓得一切境界不是外面来的，是自己变现出来的。那么有人问，既然是我自己变现的，为什么不变现好境界来受用呢，要变现冤家对头来找麻烦呢？还变现出原子弹来炸自己呢？你不通达佛法，没有办法理解，通达之后就恍然大悟啊。现在这个变现，自己做不了主啊，自己要能做得了主，尽变好的自己受用，绝不变坏的。到什么时候才能做得了主呢？转识成智就做得了主了。所以阿弥陀佛西方极乐世界变现得自在，他绝不变现原子弹，他绝不变现三恶道。为什么？他自己做得了主。你看毗卢遮那佛的华藏世界那么庄严，他做得了主。这就是说，圣人觉悟的人，他自己做得了主，自己变现殊胜庄严的境界自己受用。这就好像做梦一样，如果我们做梦能做得了主，为什么不天天做好梦呢，何必要做噩梦呢。诸佛菩萨做梦能自己做主，天天做好梦。我们凡夫做梦，梦到老虎要吃自己，吓得一身冷汗醒过来。就是这个事情啊，所以六道凡夫迷，不能主宰啊。四圣法界悟，他能做主宰。那么这就说明他是总报主，这是阿赖耶识的作用，大致可以分为五类。从这里我们可以看出，阿赖耶是万法所凭依，是前七识心心所的根本。阿赖耶的业力无量无边，确实说不尽。末后这一首颂讲转识成智。
颂文：不动地前才舍藏。金刚道后异熟空。大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。
【此颂八识次第舍名乃至究竟转智之义也。此第八识具三种名。一阿赖耶识。二异熟识。三庵摩罗识。一名阿赖耶识。此云无没。以真如随生死而不失不坏。故云无没。又云藏识。以具三藏义故。谓此识因七识念念执为我故。从无始来长劫相续沉沦生死。别教菩萨从初发心修行。历过三贤登地以去。至第七地破俱生我执。烦恼永断不受彼熏。七识不执我。三藏之名从此才舍。显过最重。故云不动地前才舍藏也。二名异熟识。谓八地以后尚有微细俱生法执及有漏善种。尚引后果。亦从无始至等觉位。名异熟识亦具三义。一变异而熟。因种变异果方熟故。二异时而熟。因灭果生定异时故。三异类而熟。以善恶因至果方熟故。具此三义名异熟识。至金刚道后等觉后心证解脱道。异熟方空。一念顿断最初生相无明。为入妙觉。因亡果丧。此异熟识方断。故云金刚道后异熟空也。三名庵摩罗。此云白净无垢识。谓如来藏清净真心虽在生死。本来无染。返流还净。从证佛果。尽未来际。名无垢识。本如来藏以有鉴机照用无思而应。故亦名识。此识与大圆镜智同时发起。相续执持无漏种故。故云大圆无垢同时发。到此境智相应法身显现。圆明普照十方尘刹。故云普照十方尘刹中也。良由始以一念不觉之无明。迷此一心。遂将真如理体变而为妄相。本有智光变而为妄见。今返妄归真则泯见相而归一心。理智一如方极一心之源。此唯识之极则。乃如来之极果也。】
这就是讲转阿赖耶识成大圆境智。那么这个第八识一共有三个层次，我们也叫做三位，三个地位。第一位，就叫做阿赖耶，藏识，这是在凡夫位，俱生我执没有断以前都可以叫他作阿赖耶。假如俱生我执要是断了，就不能叫阿赖耶。阿赖耶这个名字就没有了，那叫什么呢？叫异熟识。所谓异熟，是说业果生死相续，就叫异熟。异熟要到什么地位呢？异熟要到大乘十地菩萨(初地至十地)，都在异熟位。因为这十地菩萨，还有变易生死(分段生死是没有了)。金刚道，这是成佛了，如来位了，这个时候异熟也没有了，不叫异熟了，为什么呢？因为变异生死也尽了，异熟这个名字也安不上了，这个时候叫什么呢？叫无垢识。垢是染污，完全没有染污了，也叫作大圆镜智，大圆镜智跟无垢识是同时的，没有先后的，所以叫同时发。发就是发明，就是现前。就像经里面所说的，如来无垢识是净无漏界，是真正清净，无漏法界，这个时候我们就叫他作一真法界，华严经里面讲的一真法界，在净土里面讲的常寂光净土，不是实报庄严土。实报庄严土还在异熟识这个阶段，还不到无垢识。常寂光这个才是究竟圆满。常寂光净土也就是大圆境智，寂就是无垢的意思，光就是大圆镜智的意思。所以寂光净土就是大圆镜智和无垢识同时发的时候。普照十方尘刹中，这是讲他的大用，普是普遍，一个也不会漏掉。十方尘尘刹刹，都照在其中，清清楚楚，这个时候才是究竟解脱一切障碍，这是与大圆镜智相应的时候。这个后面，因为时间的关系，不能像前面那么详细的说明，前面细说了，有什么名词、意义、境界，后面也都能够用得上。今天这个课程到此地就圆满了。
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