第3集
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第三讲
【独影有二。谓有质．无质。其意识缘五尘过去落谢影子。名有质独影。亦名似带质。】
未入颂文之前，讲八识所缘的境界能缘的心，单独提出来介绍，那么所缘的境界，前面我们讲过性境、带质境，带质境有真有似，前面我们讲到似带质，真带质在后面讲，诸位记住一个纲领。以心缘色似带质。中间相分一头生。诸位记得这两句话就行了。今天我们讨论独影，独影有二，谓有质无质。五尘是六尘里面除了法尘，声色香味触，那么这是指过去，不是现前，如果是在现前，那就是性境，不是带质境。这是缘过去，过去是回忆，回忆以前的事情，过去一般讲印象，印象在佛法里面称落谢影子，落在阿赖耶识里面，这个称作独影镜，因为他不带质，不能叫带质境。虽然是独影境，他有质，为什么有质，因为有过去落谢影子，它不是妄想不是幻想，例如想昨天的事情，确实好像在眼前一样，或者想去年的事情，也想得很真切，都是落谢种子，这种性质叫做有质。还有一种现象，也称为有质独影，我们常讲镜花水月，我们看镜子里的花，水中的月亮，这个也是有质独影，他不是叫带质，是独影的。这个亦名似带质，这就看能缘的心和所缘的境界，这里面非常的复杂，也有似带质的条件在里面，那么这都是第六意识的作用。
【若意识缘空华兔角等事。名无质独影。】
空中有花，你想象空中有花，这是独影境，不但独影境而且没有质，不带质，并没有五尘落谢种子。兔子没有角，对你说兔角，你就想象兔子头上有一对角，兔角你没看过，完全是凭空想象而有，那么这就是无质独影。除此之外，像梦境也可以称为无质独影，还有幻境，也是属于无质独影。这是解释独影境有两种，说明独影境的虚幻，比带质境还要虚幻。
【此似带质。并有无质独影皆从能缘见分所变假相分。故曰独影唯从见。】
这是说明独影境的虚妄，因为他从第六意识能缘的见分变现出来，完全是假象，意识的想象，不是真的事情。独影唯从见，独影境是第六意识见分的产物。
【此三以第六识见分所变假相分为体故。】
这句话说得更明白了，此三，就是前面似带质、有质独影、无质独影。这三种性质都相同，都是第六意识见分所变得，决定不是事实。
【真带质境者。即以心缘心。故云。以心缘心真带质。中间相分两头生。】
下面我们讲真带质，真带质可以说是实在的，但比性境又隔了一层。真带质境者。即以心缘心。它是专指第七识缘第八识而说，第七识是心，第八识也是心，故云以心缘心真带质，中间相分两头生。这是真带质境的定义。
【谓七识缘八识见分为我时。其相分无别种生。一半与第八所缘本质同种生。一半与第七能缘见分同种生。】
这是解释心缘心，中间相分两头生。古人的注子确实简单明了。这是说什么呢？说什么相？就是我相，一般讲我执，我是假的，决定没有。但一切有情众生，都有“我”的概念，“我”的概念怎么生的？就是这么来的。第八识是本体，本质。带质是什么，带的这个本质，第八识本身无质，第七识带的第八识之质。第八识不带质，第八识是他自己他还带什么。第七识执著第八识见分一分。第八识相分尽虚空遍法界，第八识见分也是尽虚空遍法界。广大无边，但是第七识末那他的量就很小了。我们假如说阿赖耶像大海一样，那末那就像海里的一个水泡，就有这个意思。但水泡不承认自己是水泡，认为自己是大海，造成一个幻相，那么这个幻相就是我执，我相。可见我相的造成一半是阿赖耶的本质相，一半是第七识见分。八识也是心，见分是心，相分是相，见相都是本体，所以坛经讲到性相如如，是一不是二。这个我相，是从哪生出来的呢，就是第七识末那和第八识这个两个心变现出来的境界，这是真带质。从第八识来说，不带质，从第七识来说带质。第八识是无质的。
诸位《唯识易简》里面附有一个八识总表，这个八识总表就是八识规矩颂，你看这个规矩排列得确确实实有条不紊。那么我们想从下个学期呢，我们教材重新编排一下，重新印出来，把百法和八识规矩颂和这个表解一起印出来，大家一看就能够一目了然。本质的本，就是他确实有种子，它是实在的，不是虚幻的，第七识见分也有种子，从第八识本质种子与第七识见分种子生起的，所以，“我”决定不存在，这是世间人所执著的我，是假我。
但是诸位要晓得，有真我！真我就是阿赖耶。换句话说，你把假我破掉了，真我就现前，就好像真我是大海，假我好像大海里的水泡，水泡是大海所生的，水泡一破就成了大海。由此可知真我太大了，佛法讲真心，心包太虚，量周沙界，这是讲心相。身相也是如此，也是尽虚空遍法界，我们哪里晓得呢。你说我的身只有这么一点大，没有尽虚空遍法界啊？那是因为你迷，执著那个水泡当做是我，错了！你既然晓得阿赖耶的本体是我，那么阿赖耶的相分不是自己的相是谁的相，要悟这个啊。这个事理不但佛悟了，我们中国圣人也到了这个境界。你看道家讲，天地与我同根，万物与我一体，是不是这个境界，太接近了。我们现在几个人能够承认万物与我是一体，你要承认万物与我一体，你还会跟谁分家呢？还有什么纷争呢？还有什么得失呢？大家得不就是我得吗？大家失不就是我失吗？我们现在人我界限上分的太清楚，金刚经上讲的我相、人相、寿者相、众生相，划分得清清楚楚，才有了争端，才生迷惑颠倒错乱，如果事实真相果然认识了，一切妄念都没有了，才能做到如如不动。
【从本质生者即无覆性。从能缘见分生者即有覆性。以两头摄不定。故曰带质通情本。以能所同一见分所变故。名真带质。此心境之辨也。】
那么接着说明有覆跟无覆，这是三性里面特别提出来的无记性。善性、恶性好懂，无记性里面，有有覆无记、无覆无记两种。 这两种是第七、八识所有，第六识跟前五识都没有。从本质生者即无覆性。本质是阿赖耶，阿赖耶的体，不是误会的，这是讲他的理体。它也不会隐伏真实的境相，不会隐藏，因为阿赖耶识是平等的。百法里面讲阿赖耶三藏，能藏、所藏、执藏，所以他不分善恶、不分好坏、不分邪正，一切的种子它都能含藏，所以他是无覆无记性，没有覆盖的。第七识也是无记性，但是第七识是有覆盖的。为什么呢?第七识的体是染污的，我们讲染污意。阿赖耶是心，不染污。意染污，意里面有分别，因为他有四大烦恼常相随。我们看八个识，唯独阿赖耶里面没有烦恼心所，它也没有善心所也没有恶心所，所以善恶都没有，与阿赖耶相应只有五遍行心所。那末那呢，确实与烦恼相应。因此，他的体不是清净的，所以他既然是无记，他能够隐伏真实的境界，只要他一起来，真相我们就看不到了。这一点关系很大，我们要把他看清楚。为什么呢？因为你要不懂这个道理，学佛常讲要见诸法实相，他有覆有障碍，就把诸法实相给覆盖住了，我们就见不到诸法实相。阿赖耶不碍事，不碍诸法实相，也不碍虚幻相，可是末那是个虚幻相，他会障碍真实相。
诸位要是看看相应心所，末那相应的心所都是烦恼，没有一个善心所，所以意不是好东西。第六意识有善有恶，第七末那是唯恶无善，它的相应根本烦恼四个，贪痴慢我见，大随烦恼八个，这个后面会跟大家说到。这些事实真相明了之后，我们才能转识成智，转末那为平等性智。末那头一个就是我执，其余那个叫法执，有我就不平等。八个识能缘的心，我们讲三量，第七识只有非量，可见得他是真正的虚妄，我们无始劫来所吃的亏，就是吃他的亏。换句话说，这是一种错觉，是一种非常大的误会，也是一种非常可怕的误会。这就是一个假我，妄我，不是一个真我，这个道理明白了，所以佛才跟我们讲，凡夫没有常乐我净，而自以为有常乐我净，叫四颠倒。换句话说，迷里面绝对没有，迷里面常乐我净都不真实。
佛教初学者，三十七道品里面第一条第一科就是“四念处”，“四念处”就是破这个错误的观念。四念处是修慧，就是以智慧去观照，教我们真正了解，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，乐是坏苦，不是真乐，不苦不乐叫行苦，三界之内唯苦无乐，乐只是苦暂时停一停。我们一天吃三顿饭，一顿不吃饭就很苦，吃饭的时候我们的苦暂停一下，可见身确实是苦，喝一点水解除渴的苦，吃饭是解除饿的苦，所以我们要觉悟啊。就像有病的人吃药，药不吃病就发作，药到病并没有除，只是暂时伏一伏，没除啊！哪有乐！佛法是叫我们离苦得乐，所以首先你要知道三界之苦，然后才有这个念头，发起舍离三界的心，你要是不觉，不觉你根本就没有意识到要出离苦的境界，换句话说苦你永远摆脱不了。观身不净，身不是清净身，我们身上排泄出来物体你就知道净不净。观心无常，心里面一个念头生，一个念头灭，一会儿想东一会儿想西，那是无常，所以通通是虚情假意。为什么呢？因为是无常？不定的。观法无我，一切法没有主宰。“四念处”是佛教给我们的转第七识为平等性智的最初方便。我们怎么转法，就从这个地方起步。阿罗汉也有四颠倒，阿罗汉的四颠倒跟我们恰恰相反，他认为说无常、无乐、无我、无净，他认为这四个都没有，阿罗汉执著没有也是颠倒。为什呢？见了性之后，转八识成智之后，确确实实有常乐我净，那是真的常乐我净，常乐我净是涅槃里面的四净德。法身里面有常乐我净，般若里面有常乐我净，解脱里面有常乐我净，不是没有，是真有，真的是我们本性里面本来具足的。虚妄的是一种错觉，是一种误会，不是真实的。
以两头摄不定。故曰带质通情本。就是前面讲的真带质境，一半是八识一半是第七识，是两头生的，并没有定在一头上。故曰带质通情本。带质，指真带质，通就是通达，情是说能缘的心，本就是阿赖耶的本质。通情本在《相宗纲要》里面讲的详细，这是唯识初学非常好的一本书，对于研究佛学很重要。里面通情本讲了三桩事情，第一讲性，第二讲种子，第三讲他的界属，这三方面都通情与本质。这是说明第七识缘第八识见分的时候，这时候所缘的相分要论其性呢，是本质，就是此地讲的无覆无记性，从本质上来讲是无覆无记性。如果从情上讲，情是第七识，能缘的心，他是有覆无记性。有覆性无覆性摆在此地，都安置的非常好。这是从性上来讲是通情本。那么种子上说呢，也是如此，这是说，现行的相分既然可以随末那的见分叫做有覆性，又可以随着阿赖耶的本质称作无覆性，相既然如此，能生相的那个种子当然也是一样的，所以种子也通情本。第三讲界属，就是讲他的系属。讲他的相分多半是讲我相，因为第七识执著末那所产生就是我执，我执里面有人我执法我执，人法都叫做我，那么也应该是取阿赖耶的本质，取末那见分，并不是属于一边，中间相分两头生，所以从界系上来说，他也是通情本。诸位可以参考相宗纲要，当然更详细的在成唯识论和瑜伽师地论里面。
以能所同一见分所变故。名真带质。此心境之辨也。能变与所变是同一见分，所以叫做真带质。心境之辩就说到此。什么是心，什么是境界，心是能变，境界是所变，这是我们要认识清楚的，下面呢，都是讲作用，非常重要。
【以心境对待。境有逆顺好丑。则能缘之心依之而起憎爱取舍等。故起惑造业染成善恶二性。所感将来受苦乐二报。故心王则有苦受乐受。若不起善恶属无记性。则平平受。因此受亦有三。】
以心境对待。通通是讲我们凡心，我们迷惑了真相所产生的种种错误，业因的果报。境有逆顺好丑。实在来说，境要从阿赖耶识来说，是本质的，本质境里哪有好丑顺逆，没有的，可是我们看这个境界有顺境有逆境，有好丑。这从哪里来的，佛法常说，境随心转，哪有顺逆境标准，哪有好丑的标准？是我们的心在转，这个心很微细，有无始劫以来的习气。你要不相信，你一个人可以自己测验。例如我们见到一个不认识的人，从来没有过见面，有的一见面就很欢喜，好像一见如故。有的从来没见面，一见就冤家对头。一句话都没说，刚刚一见面，怎么会有这种感觉？这只能用前后世才能解释得通。一见面就欢喜，因为过去世就有交情，一见如故，真是故人啊，前世的故人。一见面就讨厌，因为前世闹的不快，这世的冤家聚会。境界里头逆顺好丑就是这么来的，并不是境界里头真有顺逆好丑，这是诸位要记住的。所以明了真相的人，一真法界，性境啊，是现量，不是比量跟非量。你们有顺逆好丑都是落在比量、非量，决定不是现量的境界，现量的境界一定是性境，没有分别心。我们凡夫确实无始劫来有这个习气。
则能缘之心依之而起憎爱取舍等。换句话说，根尘一接触，立刻第六意识就起作用，五俱起意识，这个意识起，前五识同时就起，我们常讲第二念。前五识虽然缘的是性境，前五识第一念，我们底下讲的五识颂，是性境，现量通三性，所以前五识的时候他是性境，是第一念。第二念就是意识，意识和前五识联合起作用，俱起了，这是第二念。第二念的时候，就从性境降到带质境了，从现量降到比量和非量。因为这个速度太快了，所以性境现量不易察觉到，他这个速度比电流还快，就是第六意识和前五识俱起。所以我们这个心，心王一觉，心所就起作用。那么在好的境界起贪心，这就造业，染成善恶二性，这就是业习种子，这个业习种子就是将来受果报的业因。善有善报恶有恶报，所感将来受苦乐二报，善因感受的是乐报，恶因感受的是苦报。诸位要晓得，当我们起惑造业的时候，善恶都有，所以我们果报一天当中苦乐都有，有时候一笑，有时候愁眉苦脸，为什么，业力很复杂，所以果报复杂，确实一饮一啄莫非前定。我们要了解真相，真相了解之后怎么样，最高明的就是不造业，不造业就不受果报。不造业不是叫你什么事都不做，什么事都不做，那是无记业，那还是不行。佛教给我们不造一切恶业，造一切善业，虽然断恶修善，没有断恶修善的心，没有这个念头，心地清净，这个造作就叫做净业。你们诸位学净土法门，修净业，净业怎么个修法？要晓得这个道理，一切恶业要断，一切善业要修，三轮体空，心地清净。诸佛菩萨在世间，示现八现成道度化众生，那是净业，你看释迦摩尼佛住世的时候，一天到晚忙的不亦乐乎，到处讲经说法四十九年，讲经三百余会，我们打开地图看看，几乎印度从南到北从东到西，他都走遍了，可是心里面干干净净，一尘不染，无做而做，做而无做，这就叫净业，这个是没有果报的。他不造一切恶，虽造一切善，但是心里面不动心，三界里面找不到他住的地方，三善道造善业果报的地方，三恶道是造恶业果报的地方，他不动心，动静无心，他无心，所以三界之内没有他住的，这就是我们要学习的地方。
故心王则有苦受乐受。若不起善恶属无记性。则平平受。因此受亦有三。一切的感受苦乐忧喜舍，都是心在受，身不受。比如说人死了，第八识离开了，心王没有了，你打他，他也不痛，换句话说晓得痛痒的是心，不是身，苦受乐受统统是心，一切的感受都是心，不是身。你的身有苦受，乐受，实际上是你的心，所以严格上来讲，只有三受，苦乐舍受。我们一般通俗讲五受，身有苦乐，心有忧喜，身心都有舍受。我们讲五类，这是随顺我们凡夫粗浅的见解来讲的。
【所以三界众生上下升沉轮回苦乐不忘者。皆由唯识内习熏变发起心境。由是三量．三境．三性．三受。】
这句话诸位要记住，这是说明一切众生生死轮回的真相，轮回就是这么来的，轮回的真相就是这样。三界就是欲界、色界、无色界，上指诸天，下指阿鼻地狱，只要你不出轮回，往上升的机会小、时间短，往下沉的机会多、时间也长。你看相应心所就晓得，往上升的善心所只有十一个，往下沉的二十六个烦恼心所，所以在两个比重之下，往下沉的机会大，众生恶的习气确实比善的习气更多，力量要强。古人晓得这个道理，所以用种种方法，防微杜渐，做有效的防止，把我们的精神生活提高了，也就是说我们觉悟的机会提升。现在的教育，疏忽这一点，不知道防范，开放的社会，开放的社会不得了，二十六个烦恼心所可以毫无拘束的扩张，十一个善心所就显得更没有力量，这个世界怎么会不大乱呢，人心怎么会不坏呢。那么诸位稍稍留心时事，美苏核子大战，确实一天比一天接近，加速度的接近，决定不能避免啊，这个灾难是空前的浩劫。我们要觉悟啊，觉悟能够自救，真正彻底觉悟了，核子战争爆发的时候，你也不在乎，为什么呢，那是阿赖耶种子的亲相分，没有善恶，没有好丑，你在这个境界也能如如不动，不但如如不动，人我是一，不是二。到了这个境界，那么核子战争爆发对你是什么作用，发生一真的作用，不二的作用，这多妙啊。我们讲解脱了，连解脱这两个字都是废话，多余的，所以佛法有真用处啊，一点都不假，自觉而后才能觉他，自觉就是自度，那么众生轮回生死，全是唯识所变。三界六道的心与境，是唯识的心。
皆由唯识内习熏变发起心境。内，是内心。熏是熏习，种子生现行，现行熏种子，变现出来的境界，发起心境，这是说种现互相熏习，就是这么一回事情。看穿了，什么也没有，不过是种子生现行，现行熏种子而已，如此而已，除这个之外，什么都没有，所以才叫唯识。觉悟的人看三界六道就是唯识而已，除这个之外，什么也没有。能变所变全是识，觉悟的人晓得这个真相，迷惑的人不了解真相，所以觉悟的人没有苦乐受，不但没有苦乐受，舍受也没有，这个才叫正受，正常的受，苦乐忧喜受都没有了，才叫正受，正受也叫三昧，又叫禅定，又叫智，转识成智，智也是这个意思。由是三量．三境．三性．三受。这个三受展开来就是五受，归纳起来是三受。
【故不能出离生死。皆心意识之过也。故论云。众生依心意意识转。】
如果诸位晓得这个道理，如果能够摆脱掉依心依意识转，就是佛菩萨了，佛菩萨跟众生不同的地方就在此，一个是依心意识转，一个是不依心意识转，所以大乘佛法里面他的大前提，就是要我们离心意识，离心意识就是不为心意识转。不管你修哪一个法门，禅要你离心意识，教也教你离心意识，念佛也要离心意识，这才能圆满。不离就不能出离生死，不能出离生死，你要追究祸患的根源，就是心意识，所以我们一定要把真相认识清楚。唯识的宗旨就是说明这个真相，说明之后，要我们离开他。真正明了了，不必人家劝，自然就会离开。你看楞严里面交光大师教我们舍识用根，识就是心意识。一般称作开智慧的楞严，如果读楞严经不能舍心意识，那智慧从哪里生？没地方生啊。离了心意识，智慧就现前，智慧是本性里面本来具足的，不是修来的，不是外来的。所以只要离心意识，一切智、无师智、自然智一时现前。我们的智慧不能现前，就是被心意识障碍住。，我们的法身、般若、解脱、常乐我净四净德，全部被心意识覆盖了，就好像浮云遮住了太阳一样。去了浮云，光明遍照，无所不照。底下这一段，解释佛说唯识的旨趣。
【今唯识宗因凡夫日用。不知苦乐谁作谁受。外道妄立神我。二乘心外取法。故佛说万法唯识。使知唯识则不出自心。以心不见心。无相可取。正是要学者直达自心本无此事耳。】
一些科学家，看见宇宙这样奇妙，想到一定有个神，有个神创造，安排。神从哪里来的？神从妄想里头来的，这是他们概念里面的神。佛法讲的神，不是从妄想里面来的，神是众生，不是造物主，也不是万能。我们将天人称天神，鬼里面有福德的称鬼神，它们都是众生，他没有什么特殊的本领，他也不能支配我们的命运，所以佛法里面的神，跟宗教一般概念的神完全不一样，他们好像认为神是宇宙的主宰，自己一生荣辱的主宰，佛法没有这个说法。
外道妄立神我。这个讲印度高明的外道，他们确实有相当的定功。能够生到非想非非想天，到那个地方去，什么东西都见不到了，所以他们把那个地方叫冥地，那是他们的境界。能见到的那个是神我，神我是中国人俗话讲的灵魂。他们认为身是有生灭的，神我不生灭，灵魂不生灭，为什么呢？他可以投胎，你看人家那个功夫，可以看见自己灵魂在六道投胎，以为那个是真的自己，身是假的，身既然是假的，身外之物就更不用说了，这是印度高明外道。可是这不是事实真相，所谓的神我，就是第七识执著第八识见分的一分，我执，他见到的是这个东西，他不明白事实真相，他以为那个是自己的我，这是一个绝大的误会。因此，虽然有了这么高的功夫，依旧摆脱不了轮回，见到了，误会，不认识。
二乘心外取法。二乘，楞严经上讲二乘人，内守幽闲犹为法尘分别影事，他还在分别法尘，心外之法，没有见性，也不了解事实真相。我们讲障碍有两种，两大类，一种叫烦恼障，一种叫所知障，破烦恼障是要定，破所知障要慧，二乘人有定没有慧，所以他可以破烦恼障，不能破所知障，这个在楞严经里面有个很显著的例子。楞严经里面第三卷末后阿难开悟了，而富楼那尊者没有开悟，仍然迷惑，阿难才只是初果，富楼那尊者是四果罗汉，为什么初果已经开悟了，四果罗汉还没有开悟呢？诸位要晓得他们两个人障不同，阿难是烦恼障重，所知障轻，所以他听经闻法他能开悟，不能证果。富楼那尊者是烦恼障轻，他容易断证、得定，但他所知障重，听佛说法，不懂意思。所以不一定阿罗汉他的程度高，应该什么都懂得，甚至阿罗汉懂的东西还没有诸位多，你们今天懂得东西阿罗汉不晓得，为什么，你们见闻多知道的多，阿罗汉没见过这个东西，他不晓得，可是你们心里有烦恼，有喜怒哀乐，阿罗汉心里平平的，没有烦恼，没有喜怒哀乐，这点功夫比你高。所以诸位要晓得，为什么佛跟我们讲明心见性是要定慧均等，这个很有道理。定慧均等才能烦恼跟所知同时断，才能见性。定比慧多，慧比定多，都不能见性，所以禅定叫调智定，就是要把定慧调到均等。我也给诸位做个比喻，就像保险柜开号码锁一样，一定要对准，不能偏一点点，那么这个门一打就开。明心见性，念佛念到理一心不乱，都是这个功夫。念佛法门里面定多慧少，是事一心不乱，慧多定少，连功夫成片都做不到，这是我们要晓得。定慧均等，才能念到理一心不乱。你看这多重要，二乘是这么一个境界。
故佛说万法唯识。佛跟我讲唯识，就是让我们确确实实了知一切法唯识。
使知唯识则不出自心。以心不见心。无相可取。正是要学者直达自心本无此事耳。佛说唯识的意思在此地，说唯识对我们的期望也就在此地。通通说清楚了，说明白了，才告诉你本来没有这些东西，这时候身心世界一切放下，心恢复清净了，恢复到正常。我们现在讲放不下，是不晓得事实真相，晓得事实真相，心里头确实一丝不挂，这个我给诸位说真正的话。心里头还有牵挂，他在迷，他不觉。觉得时候，一天到晚干干净净什么都没有，心像一面镜子一样，外面境界来了，就现境界，你来问长问短他都跟你说，你去了之后干干净净，不但去了之后干干净净，正在问答的时候也干干净净，决定一尘不染。所以是无说而说，无做而做，正是六祖前面所讲的动静无心，有没有动静？有，动静就是做，无心就是无做，做与无做同时，做与无做不二。佛法是不二法，二就不是佛法，我们现在就是二，我们不晓得一切法不二，所以做不到不二。那么唯识跟我们这样分析，详加解释，就是说明一切法不二，目的就是让学者直达自心本无此事耳。六祖慧能大师说本来无一物，何处惹尘埃。这个时候的心就是佛心，这个时候的事都叫佛事，穿衣吃饭待人接物都叫佛事，佛事就叫无心的动静，完全在大觉之中，一丝毫都不迷惑，这是讲唯识的目的，所以唯识绝不是叫你记住这些名相，死在名相里头，那就与目的大大相违背了，名相要知道，真是无所不知，但心里面没有一个“知”的念头，没有一个“知”的相，心才清净，有知有觉就坏了，这就着了相。
【今八识颂而称规矩者。】
这是简单解题，这一句诸位一看这个表就晓得，一看就明白了，什么叫规矩。
【只是发明心境。其所作善作恶皆是心所助成。】
这句话很重要，心王不造业，心所造业。所以第八识第七识无记性，只是有覆、无覆而已。那么第六意识和前五识虽然讲三性，他是受连带关系，受心所的连带关系，如果离开心所，那他也是无记，所以心所助成。
【以各具多寡之不一，故力有强弱之不等。】
这是讲造业，阿赖耶相应心所最少，所以阿赖耶造业的力量最弱，第六意识相应心所最多，所以第六意识造业的能力最强，这个我们一看就晓得。
【此唯识之大纲也】，这八识规矩颂是整个唯识的纲要。
【其心所法已见百法】。我们上次已经把百法讲了一遍。
【今预列心境。则临文不必繁解。恐碍观心耳。】
在入颂文之前先把心境做一个交代，还是叫你提起般若观照的功夫，我们念了才会入境界，才有受用，这东西不是学问，而实际上是我们心行生活的指导，是把我们从凡领到圣人境界，超凡入圣的一个指导原则，所以不可以把他当成一个学术，不能当宗教、哲学看，佛法就是佛法。
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