第7集
文字版点击加号
第七讲
讲到五识同依净色根，引用楞严经一段经文，说明净色根的大义。这个地方如果钥匙有误会，就会造成障碍。佛法，我们前面讲过，经典著述当然是以古人为标准。可是唯识这一门有种遗憾，我们今天看的注子，明朝人的注子，到今天都有五百年，当然注解能够传五百年，也有相当可观的价值。唯识这一门，从唐朝以后，在中国就失传了。经论还在，唐人的注解找不到了，像窥基大师，玄奘大师，这些注解注疏，在中国就失传了。一直到清朝末年，在我们中国佛教，诸大师中，研究唯识的，都没有看到原始的注解，凭自己意思，以及其他经论中散见的经文以及古大德的著作作为参考。广益法师这个注子也是这个性质，也是没有见过唯识宗原始的注疏，里面有许多不是玄奘大师原来的意思。
清朝末年，杨仁山居士发现中国所遗失的典籍全都在日本。日本是有心人，唐朝时候派了很多留学生来到中国，把我们经卷都偷偷运回去了，我们自己都不晓得，什么时候丢了都不知道。那个时候唐朝还没有印刷术，中国印刷术在宋朝才有，唐人都是手写，所以这些著作在唐朝时候就没有几部，被日本带走了，中国就失传了，现在我们研究唯识，必须要读唐朝的注解，这个才是最准确的。民国初年，研究唯识这些大德们，他们运气好，因缘具足，杨仁山居士把我们中国遗失的典籍通通再从日本请回来，金陵刻经处重新作版印刷流通。民国初年这些研究唯识的学者，他们对唯识的见解确确实实超过元明清三代。但是元明清三代研究唯识，他们也有他们的见地，纵然他们没有见到原始的注解，他们的注子还是可以作为我们的参考，彼此合起来看，也有许多能给我们醒悟的地方。
【楞严云。元依一精明。分成六和合。以见精映色。结色成根等。根元目为清净四大。故名净色。以此净色即无明壳也。亦名胜义根。】
今天就不再重复，上一节课已经讲过。楞严是一部很好的著作，他属于性宗，不属于相宗，篇幅不大，说理透彻。虽然说理透彻，还得是大乘根性的人才能理解，中下都有困难。中下根性的人，走唯识这个路子，实在有好处。唯识确实是相当繁琐，也是很详细的叙述。楞严经着重在解悟，《楞严经》和《圆觉经》的性质可以说是分不开的关系，圆觉注重在行，楞严跟圆觉可以联起来，解行相应。圆觉经古注很多，圆觉经不但中国人重视，日本人也很重视，在中国和日本自古以来圆觉经注疏大概有好几百种，其盛况不亚于金刚经。
【谓于眼等一分净色如净醍醐。】醍醐是比喻，凡是比喻都不是实际情形，诸位要记住。【有此性故。眼等识生。】换句话说，能生识的一定是净色，浮沉粗色不能生识，记住这个要领就好。【无即不生。照境发识以成根用。故名胜义。不同浮尘虚假损坏。】 由此可知，净色根不容易损坏，浮尘根很容易损坏。【此无损坏。故亦名胜义。】 胜义和浮沉之名也就是从这个地方建立的。【不同浮尘无见闻等。此能觉知。故亦名胜。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触是也】
【问。净色根毕竟是何物。】这也是我们想知道的。【答。此无见有对色。虽有质碍而非眼所得见。比量所知。非现量得。】从这几句话当中我们就可以了解，它是色法，色法的定义是你能见得到、摸得到，这属于色法。还有一个他是一个对待的，是一个有障碍的，这也属于色法。但这个色，净色，它太微细了，他无见，绝不是我们肉眼能够看得见的，但是他有对，它是相对而存在的。我们现在物理化学分析电子质子，还可以再分析为基本粒子，将来科学进一步研究，有可能再分，分到不能再分那才是净色，所以净色绝不是我们肉眼能看得见的，也不是阿罗汉的天眼能看得见的，所以说愚者难分识与根，愚者指阿罗汉，净色它是属于色法。虽有质碍而非眼所得见，那么它的存在对我们来说就是比量所致，是从理论上推算出来它确实存在，确实有这个东西存在，而不是现量。
【如何可指。】这就是说我们讲它的时候指不出来，哪个是净色根指不出来。【然此识精圆映五门。随浮根之照用。是知浮根则有五而净色唯一。故曰元依一精明耳。】这句话说得太好了，就是引用楞严所讲，净色根只有一，没有五。上次我给诸位举例，电好比净色根，他在灯上发光，他在扩音器上可以传播音声，随着电器不同，它产生不同作用，但它的本体是一个，原来只有一个。净色根也是如此，净色根也只有一个，在眼里面起见的作用，在耳里面起听的作用，鼻根起闻的作用，绝不是说鼻根里面有一个能嗅的净色根，眼根里面有个能见的净色根，说净色根有五个那就错了，净色根只有一个。这就是楞严经上讲的“元依一精明，分成六和合”。那净色根究竟是什么东西呢，说到这个地方，诸位听经听这么久，比量嘛，也应该能够推想净色根是阿赖耶的见分，就是这个东西，他是属于心法，心法里头带的色法。法尘给诸位说一半属于心法，一半属于色法，这个就是法尘里面属于心法那个部分，它是尘，但是它属于心法，它是介于心色之间的这么一个东西，我们称之为净色根，这是元以一精明的讲法。
颂文：九缘七八好相邻
【此颂生识之缘也。】这句是辨别生识之缘。好相邻，是以此诸缘，好像邻居，这样识才能生出来。那么心、心所法是有为法，【有为之法必仗缘生。】没有缘生不起来。【今生八识之缘大概有九。】九是讲九类。【但各识全阙之不同耳。】八个识，每个识他的生起因缘，在九种缘有全具足的，也有缺若干种的。【故曰。眼识九缘生。】就是要具足九个条件，眼识才能生起来。【耳识唯从八。】耳识缺一条，它只要有八种缘，它就生起来了。【鼻舌身三七。】鼻舌身三识只要七种缘就能生起。【后三五三四。】后三指第六识、第七识、第八识。第六意识只要五种缘就生起，第七识最少，只要三种缘就生起，第八识要四种缘生起。这首颂很简单，把八个识生起之缘多寡给我们说出来了。底下介绍九缘。
【九缘者。一空缘。即根境相离中间无碍。空隙之空也。】空指空间，眼见色要有空间，没有空间看不见。比如说我们看这个手指，必须有一定距离才看得见，如果把手指就放在眼睛上、眼球上，就看不见了。耳闻音声也要空。闻声也要有个空间才能听，如果是接近耳膜那就听不见了。所以空是一种缘。【二明缘。即日月灯等照烛之明也。】明是光明，眼见色需要光明，没有光明，眼识不能见。但耳闻音声不用光明。它在暗中也能听。所以耳识不需要明缘，只用八种缘就可以。【三根缘。即发识之根也。】根就是净色根，前五识来讲，前五识通通需要净色根，如果没有根缘，它们不能生起。【四境缘。即诸识所缘之境也。】境就是诸识所依的境界，如果没有境界，也生不起。为什么？因为识是相对而生的，所以如果他离开了所缘的境界，能缘就不可能生出来，一定要有境界。【五作意缘。即遍行中之作意也。六分别依。即第六识也。七染净依。即第七识也。八根本依。即第八识也。】六分别依，识里面起分别的作用，分别作用在第六识。七染净依，起善心所、起恶心所，善恶是污染，染污作用在第七识。第八叫根本依，根本依是阿赖耶识，离开阿赖耶识根本就没有它，他是从阿赖耶变现出来的，这个在唯识三能变里面说的很清楚，一变阿赖耶，阿赖耶是一切识的根本，由阿赖耶再一变为末那，再一变为前六识。所以他是一切识的根本依。【九种子缘。即是诸识各有自类亲种子也。】这是四缘中的亲因缘，阿赖耶识就含藏着各识自类的种子，如果没有这个缘，也不能生。
【此中九缘。于四缘中三缘所摄。种子即因缘也。境缘即所缘也。余七缘即增上缘也】
四缘指亲因缘、所缘缘、增上缘、无间缘。我们平时讲九缘讲得少，说四缘说得多。种子，就是四缘里面的亲因缘，境缘就是所缘缘，其余七条统统是增上缘。四缘中这里唯缺无间缘。等无间就是念头相继。如果加上无间缘，那就是十缘。因为无间缘每个识生起都必须的，所以就不必说了。
【诸识从缘。唯眼识全具。】眼识具足九种缘。【耳闇亦闻。除明唯从八。】耳识在暗的地方也能听得到。【鼻舌身三合中取境。暗亦能知。故除空明。】鼻识舌识身识这三识取境界必须要与境界相合，不能相离。它无需空间也无需明。舌尝味一定要接触到才知道酸甜苦辣，味尘如果离开舌头，它就尝不到了。因此它不要空，它要合。【若根境中间空隙不相合者。即身不觉触。舌不知味。鼻不知香。】这个容易懂，就不必多说了。【故后三五三四者。谓六识具五缘。七识具三缘。八识具四缘。六识五缘者。根．境．作意．根本．种子。于空．明之外又除分别。即自体故。不言染净即根缘故。】第六识本身是分别，所以没有分别依。【七识三缘者。根本依．作意．种子。不言根境者。谓依彼转缘。彼即根境故。】第七识所需的缘是最少的。【八识四缘者。根．境．作意．种子。不言根本。即自体故。不言染净。即根缘故。无分别者。不缘见分。无分别故。】这是讲第八识。【若从头各增一等无间。则眼等即十缘。等无间者。乃各识前念已灭。即开辟处所引后念令生。中间无隔者。即相续心也。前念不去。后念不生。为前念自体占自路故。故识生时须用此缘耳。】这是说无间缘，这个意思刚才我们讲过，就不多说了。这一大段就是说明八个识所俱缘多寡不同。
颂文：合三离二观尘世
这句是辨别能所观相，也就是说明前五识的作用。世间人只讲五根，很少讲五识的作用。这是什么缘故？此颂来答复这个问题。
【此颂五识取境不同也。眼耳二识离中取境。鼻舌身三合中取境。】眼识和耳识离中取境，鼻舌身三识合中取境，境界必须和它和合，它们才能起识的作用，也就是根境要相合才能起作用。这是合三离二。观尘世，观就是观察，观察尘世就是前五识起的作用。【何以知之。曰。知处不知处异。】知处与不知处是不相同的。【坏根不坏根别。以识从缘生。因缘显识。】它是缘生法，必须借缘才能显识的作用。【以从缘义。知有离合。】有的是合为缘，有的是离为缘。【谓九缘中空明二缘是显根离义。眼耳二识既具空缘。是离中知也。若无空缘。境逼附根。不唯无知而且损根。如纤尘入眼即坏其目。大声附耳即使人聋。故曰坏根不坏根别也。】 我们看东西要有距离，如果没有距离，把这个东西靠近眼根，不但见不到，而且会伤害眼根。就像沙子入眼会伤眼，大声靠近耳朵会使耳聋。这是坏根不坏根的差别。【鼻舌身三不具空缘。是合中知也。若具空缘。根境远离。香味触尘俱不知故。今三识不具空缘。故香臭入鼻。酸醎上舌。寒热着身。三根宛然分明了境。即知不坏故。】鼻舌身这三个识必须根境相合，它才能够知道。这三种根与境接触，并不会伤害根。
【又如眼即知色境在何方。耳即知声从何方来。而鼻舌身则不知境之处所。故知来处者表为离知。不知境处者表是合取也。】眼根与境有距离，所以眼识能觉了色境的处所。耳识亦然，能觉了声音的处所。而鼻舌身与境合，故不知香、味、触的具体处所。【观者即能缘见分。眼等五识及诸心所。尘世者即所缘相分。乃色等五尘也。】观是观察，五识是能观能缘，五尘是所观所缘。尘是不净的意思、染污的意思。染污了我们的清净心。世是迁流的意思，是无常的意思。我们要晓得它们的本义，这样一听到这两个字，就能够提起观照的功夫。
颂文：愚者难分识与根
这句是辨别根与识的区别，识是心法，根是色法，现在我们世间哲学里面所谓的唯心与唯物。
【此颂小乘不知八识根本种子为生识之缘。以为根识互生也。净色根行相微细。其与识最易淆滥。故难分别。】
难分识与根，这个根指净色根。这也是确确实实的事情。“元以一精明”，见分里面带着一分净色，这是精明之体。见分里面如果不带一分净色，见分就不起作用。带着一分净色，八识的精明就起作用。这个形象太微细，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都见不到，所以根与识就容易混淆，分不清楚。
【愚法者谓声闻人。但断烦恼障。未断所知障。故名为愚】
声闻他们我执破了，法执还没有破。
【何谓难分。曰。由根与识生必同境。五识于境任运现缘。不起分别是现量性境。五根于境亦任运缘随。因境势亦无分别。故说难分。】
五识不起分别，不执著，它是任运而起，净色根它也没有分别，没有执著，它也任运生的，而且根与识是同时生，所以辨别哪个是根、哪个是识确实太难。
【既实难分。根识何别。】但他确实根是根，识是识。根不是识，识不是根。
【曰。五根于境如镜对相。虽有物对。略无作意乐欲念起。故无分别。】这是举比喻来说，五根对外面境界，好像镜子照外面境界相一样，没有分别，没有作意。
【五识于境如镜现相。虽似像现。亦有随时俱意识乐欲念起。而无计度名言种类。名无分别。是二别义。】
这是根与识的不同。根对境界没有作意，没有分别，这是千真万确。根五分别与识无分别不一样。识无分别，他有随时俱起意识，就是第六意识跟他同时起联合作用，只是他自己没有计较度量名言种类这种分别。比如眼见色，眼根照这个色，像镜子一样没有分别，但眼识与第六意识起五俱意识，同时起作用，他也照镜，这时候他也有现量。从五识本身上来说，他帮助第六意识，对这个境界相看的清清楚楚，他没有计度分别，也没有言说分别，计度言说是从第六识生的，而在境界里面产生好恶，是第七末那染净的作用，它本身不分别。所以前五识不分别是这样说法的，而不像根照境，那是真正的不分别，这是两种不分别的意思。
【小乘不知根之与识各有种子现行。】
小乘人他误会，他们智慧少，见解不透彻、不圆满，不知道根有根的种子，识有识的种子，根识各有种子。从四缘来讲，他们各有各的亲因缘，并不是一个缘(种子)生这么多。【以为根识互生。根之种现但能导识之种现。】小乘人误会根能生识、识能生根。他们以为根的种子起现行，能引导识的种子起现行，但实际上根和识他们有各有各的自类种子。【谓根为生识之缘则可。】这是讲得通的，根为生识的增上缘。【谓生识则不可。】生识一定要他的自类种子——亲因缘，才能生，增上缘不行。【以识自有能生之种子故。】识它有它自己的亲因缘。【盖识乃心法。即八识之见分。根乃色法。即八识之相分。此色心之不同也。】这是说明他们根本不同，一个是阿赖耶识的色法，一个是阿赖耶的心法。但是我们要晓得，阿赖耶的心法、色法都是从阿赖耶自体里面变现出来，再深入追究一下，色心同源，但它们是两桩事情。【根能照境。识能缘境。】从照境的作用上来讲，那完全是属于根的，从缘境这个作用讲，那完全是识的。
【此根识之用不同也。所言难分者。乃论主谓愚者之不能分耳。】论主就是玄奘大师，玄奘大师认为阿罗汉没有能力辨别根识之不同。
【故世尊为愚心者开心说蕴。为愚色者开色说处。为心色俱愚者俱开说十八界。】
因为色法在外面，容易了解，心法在里面，不容易了解，世尊为让愚人了解，心法就说得特别详细。色法已经了解的，就略说。心法是不了解的，就细说。我们看五蕴里面色法只有一种，心法有四种，受想行识，心法说得详细，色法说得简单。这是举例说明佛为了契合一切众生不同根性，善巧方便而说。为愚色者开色说处。也有的人，他心法懂得，而对于色法迷惑，佛对这样的人说十二处，六根六尘，六根里面，意根是心法，心法只有一条，其余十一处都是色法，五根六尘。如果色心俱愚，佛就给他讲十八界，十八界色心都说得详细，十八界就是六根六尘六识，说心有七条，六识是心，六根里面意根是心，色法说十一，心法说七，合起来十八界。这是提醒我们，佛说法是因人而异，你迷的部分特别详细说明，你不迷的部分就略带说过去，甚至根本不说。
【岂非根识之实难分耶。如此又何谓难分耶。曰。始自华严至于楞严。演此三科不知几百千过。多闻如阿难尚以心知眼见为言。佛以门能见否诘之。以此观之。则根识难分可知矣。有漏章竟】
从这段文以及前面我们读过的，可见广益法师对楞严相当熟悉，引用楞严经说明之处特别多，世尊说法，第一部华严，始自华严，而楞严是著名的一部开智慧的书，这是我国历代大德公认的，所谓开慧楞严，成佛法华。讲到开悟说的最详细的是楞严经，讲到成佛最圆满的是法华经。佛在法华会上说一阐提也有佛性，也能成佛。这在其它经里没讲过的。一阐提是梵语，翻成中文是没有善根的意思。佛在一般经里说一阐提不能成佛。而在法华会上佛说一阐提也能成佛，这才是究竟圆满的说法。所以称之为成佛的法华。
确实从华严到楞严法华，佛说三科真是不晓得说了多少遍。如果是很容易辨别很容易开悟，那说个一遍两遍三遍就可以了，何必要说四十九年，要说几百千遍？而说这么长时间，大多数人还是不开悟。像阿难尊者，是释迦摩尼佛的侍者，一天到晚跟在佛身边，还对于根与识搞不清楚，还发生误会。由此可知，根识确实难分。这一段证实玄奘大师讲这句颂是有道理的，不是随便说的。到这里五识有漏部分讲完了，后面讲无漏部分。有漏讲凡情，也就是我们众生目前的现况。无漏部分，是要给我们讲转识成智，是大圣者他们的境界。他们的前五识叫成所作智，不叫五识。这个地方我们要注意，只是换一个名称，并不是事实有什么改变，换句话说只是迷悟不同而已，迷的时候叫前五识，悟了的时候五识都叫成所作智。我们看下面，这是讲无漏清净识。
颂文：变相观空唯后得。果中犹自不诠真。
这两句在我们这个注解里面，疏主（广益法师）以为是破异师的执著，这是元明清三代人研究唯识的见解。唐疏上说，这两句是说明前五识智慧的利用，跟元明清大师说法不一样。他们这种说法是因为没有直接读到唐人的注疏，而是迁就成唯识论来说。成唯识论在我们中国有，但成唯识论的注解被日本人偷去了，所以元明清三代的学者没有看到，我们读下文就晓得了。
【前八句乃有为法。此四句颂五识转成所作智乃出世无为法也。】首先说明这首颂和前面两首颂的不同之处。前面两首颂是说我们凡夫现前境况，这首颂是说圣者的状况。【先颂前五转智必不能亲缘真如义。】这是元明清三代人的看法，根据成唯识论来的。【谓安慧师。执前五因中。既成无漏。变相缘如。以见相二分是遍计性。自证分是依他起性。】遍是讲遍带，缘是讲缘真如。以见相二分是遍计性，三性里面它属于遍计所执性，这是安慧论师的讲法。因为成唯识论的注解是十位论师的注解。安慧论师认为见相二分是遍计所执，自证分是依他起性。【至佛果位中自证分亲缘真如。以无相见遍计性故。】这是讲前五识转智必不能亲缘真如义这句话的依据。这句话在成唯识论里头。【护法师以见相二分为依他起。六七二识为遍计执。自证分为圆成实。以此为正义。】护法师的见解不一样，玄奘大师的老师是戒贤论师，戒贤论师的老师就是护法论师。所以玄奘大师与护法论师在师承上是一脉相承。十大论师中确实护法论师的见解比较圆满，我们很客观来看。但是十大论师对三十颂看法讲法各有长处，玄奘大师造成唯识论，就是把十大论师的讲解看法揉合成一本书。这就是我们现在看到的成唯识论。护法论师与安慧论师的看法不同。安慧认为见相二分是遍计所执，护法认为见相二分是依他起性。看法不同，解释当然就不一样了。护法认为六识与七识是遍计所执性，自证分为圆成实性。这个见解很正确，讲法没有过失，所以玄奘大师三十颂以以护法论师的见解为主，与护法不相同的见解也记录下来，给后人作参考。
【故论主以此二句破之。】这就是说这两句是玄奘大师破安慧论师的见解，实际上并不是如此，这个说法有点牵强附会，不一定正确。我们看了唐人著疏之后，才晓得玄奘大师这两句正确的意思是说前五识的智慧作用的能力，并不是以破安慧见解为目的，这是因为没有读到唐疏所造成的误会。
【变谓变带。相谓己相。即能缘心变带起本质家相状之相。而缘名疏所缘缘也。】这是讲颂文里面变相两个字的意思。【观谓能缘之见分。空乃所缘之真如。以彼执前五因中带相缘如。故曰观空。唯后得者。简非根本。】这个智不是根本智，是后得智。【既非本智则不能亲缘真如。】这句话是对的，没有讲错。【果中犹自不诠真者。】那么从唯识来看，我们就能清楚地理解，必须要先得根本智，然后才能得后得智。而根本智就是大圆境智，阿赖耶识转为大圆镜智之后，前五识连带转成成所作智。所以五识的智力作用是后得智，不是根本智。根本智才有能力缘真如，后得智没有能力缘真如，所以果中犹自不诠真。【果中乃佛果位中也。诠者具也。】果是讲佛果地上，前五识起作用也不是缘真如，诠有缘的意思。【意谓前五转智不唯因中不缘真如。纵在佛果位中亦不能亲缘真如。以五八果上圆。】五八果上才圆满，前五识和第八识，转识成智一定是在果地上，如来位上，不是在因地上。那么转识成智是学唯识的终极目标，但是佛法目标是一个，方法是多方面，所谓八万四千法门，目的只有一个，唯识转识成智是方法之一。我们要了解这个真相。然后我们修学才真正达到目的。我们在一切经论上看到的方向目标是教我们心平等，是教我们心清净，尤其是六祖大师说得好。六祖坛经上说，慈悲就是观音，喜舍就是大势至，平直就是阿弥陀佛。观音菩萨大慈大悲啊。喜舍就是一切放下，大势至菩萨是二六时中一句佛号，身心世界一切放下了。平是平等直是正直。我们的心平等，我们的行为正直，就是阿弥陀佛。诸位要修行就修这三大纲领，越是简单越容易做到，越是搞得乱七八糟，就越是彷徨在其中，越少越精才能对治，对症下药，不要搞杂，要一门深入。学佛不要好奇。
评论