第5集
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第五讲
【例如耳根不分毁赞之声。鼻根不避香臭之气。舌根不拣甜苦之味。身根不隔涩滑之触。以率尔心时不分别故。】
这是说明前五根他所起的任运的作用，前面我们说了一个眼根。唯识学的理论他是可以贯彻整个大乘佛法教义，无论修学那个法门，这些理论我们都用得上，懂得这个理论，修学确实得很大的方便。比如修净土的人，修净土目的是要得一心不乱，参禅的目的是要明心见性，修密的目的是三密相应，修戒律的目的是要六根清净。我们虽然在修学，但是我们修学的目的没有达到，说明这当中肯定有问题。如果没问题，应该很快就能成就，我们看古人参禅，没多久就开悟了，念佛没多久就得一心。为什么别人能做到我们做不到，那是因为他们理论透彻、见解透彻，他们没有疑惑，根据正确理论正确的方法，所以他们很容易成就。我们现在只注重在修行上，而不注重理论，盲修瞎练哪，这样才造成许多障碍，使我们不能成就。
唯识的这些道理，可以用在一切法门上。比如我们念佛，我们懂得这些道理了，特别是前五根、前五识是事实，日常用事我们学会了怎么样用眼去见色用耳去闻声，念佛才能得一心不乱，才能念到感应道交。前五识的用，前五识性质大略相同，会用一个，五个都会用。前面我们说过，眼识单用眼识，不用五俱起意识，也不用末那识，这样就很容易得一心。为什么呢？眼所见的，不舍怨取亲，没有好恶，所以他是平等。例如耳根，不分毁誉之声，耳识的功能是闻，你只闻声，不要去分别，这个话是赞叹我，那个话是毁谤我。什么都清楚，不是别人赞叹毁谤你不清楚，变成麻木不仁，那个不是学佛，学佛的人虽清清楚楚，但却入不分别不执著，那个心多清净哪，毁誉不二啊。那就是禅家讲的八风吹不动，定也成就了，一心也成了。外面的境界都是自己的增上缘，修行就在这里修。如果你要执着那个人常常赞叹你，你就亲近，那个人跟我冤家对头，见了我就躲避，这个不是修行，修行人在顺逆境界里面修成一，顺逆不二，修如如不动，境界清清楚楚，心里面绝不会生一个心，起一个念，生心起念就是妄心妄念，不生妄心，不起妄念，所生的是真心是正念。
所谓正念是无念之念，就是六祖大师所说的“对境心数起”，那是正念不是妄念。百轮“能断百思想”，那是妄念。我们要断的是妄念，生的是正念。正念与妄念怎么分别，这就很微细，如果不懂唯识还真难讲。凡是落在心心所，就是有为法，全是妄念。不落在心心所这些法都是正念。正念妄念原来不二，就是觉与迷。唯识彻底明了，我待人接物还是用心心所，别人赞叹我我很欢喜，诽谤我我也生气，发一顿脾气，还是正念！为什么呢？本性如如不动，逢场作戏，游戏人间。到那个时候真妄不二，悟的时候不二，迷的时候是二。跟你说有为法、无为法，悟的时候是一，迷的时候才有有为、无为之别，悟的时候不但有为没有，无为也没有。这个义趣诸位要很细心体会，体会到一分，就用一分，会了二分就用二分，会了马上就派上用场，六根接触六尘境界，马上就用得上。如果你说这个我会了，我不用，放在那个地方，那还是等于不会。用就叫修行，把我们行为修正过来，从前我们五根接触五尘是迷惑，是五俱起意识在里面捣乱，我们被蒙蔽了，所以才心随境转，造成了六道轮回现象，现在我们觉悟了，悟了以后，五俱意识还起作用，但我们觉了，觉了就不会捣乱，不但不捣乱，反而转成智慧，觉了之后再看这桩事情，烦恼即是菩提，烦恼菩提原本不二，入不二法门，就是一真法界，就是一心不乱，所以这就是眼要怎么看，耳要怎么听。鼻根不避香臭之气。舌根不拣甜苦之味。身根不隔涩滑之触。以率尔心时部分别故。这个是前五识原本的作用，我们要了解，要认识。我们如何保持本来面目，不受干扰，我们身心就清净自在，这样才如前面讲的，它缘五境的时候具足四义，得法自相。这是说他原本如此，现前确实是这样，本来面目看不到了，下面就讲到他被别的害了。
【若刹那流入意地。才起寻求。则是同时意识相应而起。便落比量。则染净心生。取舍情起】
这是被第六第七识拐带了，第六识分别，第七识染污，这个速度非常快，刹那流入意地，实际上比刹那速度还要快，几乎是同时的，第六七识跟前五识几乎同时起作用，所以前五识的本来作用，我们几乎不能觉察。我们觉察到的是第六第七意识，他这个现象非常粗浅，分别染污。诸位要记住一个现量一个比量，现量对应的是性境，比量就落在带质境，那就是佛在《金刚经》上讲的，凡所有相皆是虚妄，确实虚妄。我们现在眼见色，眼识见的这个色是性境，我们分别心见的这个色、执著心见的这个色是带质境，不是性境。
这个心理学上讲，确实相当微细的心理学，眼识所见的色跟意识所见的色相，不是同一个色。那么再与意识相应的心所，比如贪心所，嗔心所，他所见的色相又不一样，如果通通是同一个境界，那还可以说的通，不是。这个百法里面讲过，八识五十一心所各个都有四分，各有各的见分，各有各的相分，他的见分缘他自己的相分。本质的相分，也就是性境，性境是阿赖耶的相分，而前五识就是阿赖耶的见分在五根上所起的作用。《楞严经》上说的好，“元以一精明，分尘六和合”，所以五识全是第八识的见分在五根所起的五种不同作用，所以第八识叫根本依，将来在九缘生识里面会讲到根本依。能见到阿赖耶相分确确实实只有前五识，这是我们所讲的第一念，第一个接触，是接触到本质相，到第二念意识就起来了，这就是比量，是带质境了。这个时候染境心生，染净牵涉到第七识末那识。所谓染净就是好恶嗔爱之心，这个属于末那，末那是四大烦恼常相随。
古德常讲不怕念起只怕觉迟，我们无始劫来的习气，心心所的作用，真是像大海波涛一样没有间断。这个现象对我们来说是正常现象，无始劫来的烦恼习气怎么能轻易断掉？现在我们要学觉，不怕念起，怕的是不觉。比如眼见色起了贪心了，这个不怕，怕的是不觉，不觉贪心会继续增长。什么是觉呢？唯识讲的非常具体，眼见色是性境，第六意识拐带起分别，第七识起贪心，还有第六第七心所，这一分析一了解贪心就没有了，晓得是假的，贪心缘不了性境，缘的是似带质境，缘的是独影境，连带质境都缘不到，那这个贪不就很冤枉吗？不是真的，这就是觉。这一觉，烦恼就没有了，心就清净了，晓得虚妄而不实在。在般若里面这就叫观照般若。这才是真正看破了。看破了才能一切都放下，只要放下，这才能得大自在。染净心生。取舍情起。染净是起心动念，接着就造业，取舍就造业，这就是表现在行为上，有业必有果报，净善之业得乐果，染恶之业得苦果报，三世六道轮回就是这么一回事。
【以五识唯缘现在。不缘过未。但只一度。故云性境现量。】
前五识他的作用，只缘现在，不缘过去，也不缘未来。诸位要晓得，我们说现在，现在已成过去了，现在是极其短暂。你们诸位都受过高等教育，你们想想现在是不是真实存在呢？然后再想想佛为什么把这些通通叫作有为法。凡是有为法，都是依他起性、遍计所执性，不是真实的。真实法里面连个现在也没有。但是五识八识所缘的是最接近真实，还不是真正的真实，我们常讲的带妄即真，不是纯真。《楞严经》里面佛教给我们的方法就是从这里下手。从这个地方下手，人人都能办得到，而且从修行方法来说是相当高明的，不是普通方法。我们要求明心见性，求一心不乱，这个方法非常有效，而且快速成就，这是说明它所缘的是性境，能缘的心是现量。
【言三性者。乃善．恶．无记三性】
这个就讲五识现量性境通三性，性就是性质，它三种性质都有，善性恶性无记性。为什么三种都有呢，底下有个问答。
【问。五识现量本无善恶。与八同体无有分别。何与第六通不善性耶。】
这个问的好，因为他是性境现量，确实他是属于无记性，不应该有善恶，问得没错。
【答。此约同时意识而引自类种子。同时而起则三性皆通。此指意识任运而言。非专指五识也】
前五识通善恶性，是被五俱意识拐带的，连带的，不是自己本身的，它本身确实没有，他是被连带的。虽然是被连带的，同时意识而引自类种子，这句话特别注意到了，与前五识相应的有三十四个心所，而这三十四个心所各有各的种子。但这些种子如果没有第六第七识来引起的话，他的这些种子不会起现行。由此可知，转识成智，与前五识相应的种子这些烦恼习气，我们可以暂时不理会他。为什么呢？他一定要意识才能引起，如果我们把意识控制住了，前五识自然就控制住了，这才说之为六七因地转，五八果地转，道理就在这个地方。这是说它三性皆通，特别说明白的，指意识任运而言，不是专指五识。
【又曰。五六相须。以随念分别时与嗔等恶所俱起。故成不善。问。何为相须。曰。五由六而方生。六由五而明了。前五与六为明了门。六与五为分别依。是相须理】
这个也是说通三性之理，这个理又说到更深一层了，因为前五识生起是有次序的，就像阿赖耶的光明一样，第一能变是阿赖耶，第二能变是末那，末那依哪个变，依阿赖耶，换句话说阿赖耶的光明，第一个是照在末那。第三能变是前六识，前六识第一个是第六意识，所以意识与前五识有这么密切的关系，它是相续的，所谓相续，就是互相依赖的，他不是独立存在，而是互相依赖而存在的，因此，他有随念分别，当然心所会随着心王起作用，所以才有善与不善。但是这个现象，力量非常的轻微，不至于造业，必须第六意识与他起联合作用，这个力量才强大，才能够造业。好比一个人，心并不是很善，但是他没有能力，想做坏事也做不了。如果后边有个恶人，给他做靠山，支持他，他就变成恶人爪牙了，它就能造业了。前五识就是这样的，他本身没有能力，被人支配，支配他的，就是第六意识。第六意识善，他就造善业，第六意识恶，他就造恶业，第六意识无记，他就造无记业，总是受人支配。末后一段话，说明他们的关系。
五由六而方生。没有第六意识就没有前五识，前五识是从第六而生，所以他们有这样密切关系，但第六意识因前五识而明了，前五识直接缘外面的境界，唯有前五识所缘的性境，第六的带质境无质可带，换句话说，第六意识不起作用，第六意识的见分不能直接见外面的境界，第六所现的是前五识眼识所见的相分，眼识所见外面的性境所见的相分，第六意识缘眼识的相分，这就是带质了。所以他是间接的，不是直接的，眼见外面的色相是直接的，第六意识见外面的相分是间接的，间接就叫带质境，直接叫性境。与第六意识相应的心所，无论是善心所，还是恶心所，他所缘的那个相分，都是从第六意识那个相分传过去的，依那个相分变现自己的相分，可见得更是虚幻而不真实。
因此这个关系，六由五而明了。前五与六为明了门。六与五为分别依。换句话说，没有第六意识，前五识决定不分别，正是前面所说的，耳不分毁赞，鼻不避臭香，它没有分别，所有一切分别作用，全是第六意识。第六意识分别，第七识执著，染污意。落为印象，唯识讲种子，是第八识，作用是全部起联合作用，不会说这个起作用，那个停止在那里，不会的，是整体在运作，就像一个钟表一样，每一个零件都在里面运转，唯识讲的是整体全都在运作，起作用，这是第一句，说明性境量这三桩事情。
颂文：眼耳身三二地居
这一句，就是辨别三界当中前五识的作用，哪些地方有，哪些地方没有，说明五识在三界九地当中它是系属哪一个界，哪一地。我们看解释。
【此言三界五识行止之地也。】
行，就是运行，起作用，止就是不起作用，不起作用并不是说没有，他有，但是他不起作用。有的是种子，阿赖耶有他的种子，种子要起现行，必须要借助缘，眼识九缘生，就是九个条件，九个条件里头缺少一个，眼识就不能起现行，耳识是八缘生，后面我们都会讲到。因此，前五识起作用，有范围，哪些地缘具足，哪些地缘不具足，具足的它就起作用，不具足它就不起作用。
【三界分为九地。】
欲界一地，色界四地，无色界四地，一共九地。色界初禅二禅三禅四禅，这是四地。既然把色界分为四地，可见他的性质不相同、不一样。
【欲界一地。名五趣杂居地。具有八种识。色界四地。谓初禅离生喜乐地。二禅定生喜乐地。三禅离喜妙乐地。四禅舍念清净地。】
要按九地的顺序来说呢，五趣杂居地，这是第一地。离生喜乐地，这是第二地，这是本颂文里面所说的二地居，二地居就是离生死乐地，就是初禅天。二禅天是第三地，三禅天是第四地，四禅天是第五地。四空天也有四地，我们这个文里面没有，我在这里给大家念一念，无色界天第一个是空无边处地，第二个识无边处地，第三是无所有处地，第四是非想非非想处地，合起来三界九地，这是佛学里面普通名词，将来在经论里面会常常看到，三界就是九地，九地就是三界，细说是九地，略说是三界。
【今言二地者。谓色界初禅离生喜乐地也】
眼识耳识身识这三识二地还有，底下给我们解释。
【以欲界五识全具。】一直到他化自在天，五识都有。
【初禅天人以禅悦为食。不食段食故离舌识。既不受食亦不闻香故亦离鼻识。】
初禅天，五识里头，舌识鼻识初禅天没有。
【但有眼耳身三识而已。】
但初禅天还有眼识耳识身识。诸位念到这地方要好好想想，为什么呢？现在禅的风气很盛，也有不少同学迷在禅里头，想想自己有多大能耐，够不够资格去参禅，不要说大乘小乘禅，就是世间禅，这个四禅八定就是世间的禅。在佛法讲，这是鸡毛蒜皮不足道的禅，但就是这样的禅对我们来讲就不容易。那么你要想学禅，先决的条件，财色名食睡是不是都离开了，如果心里头财色名食睡还沾一点点，初禅就得不到，换句话说你还在欲界里头，你出不了欲界。初禅以上的色界天，五欲都离了，所以前五识不起作用了，不再活动了。色界诸天已经离开了粗重的体质，他还有净妙的色身存在，圆满无缺，所以称之为色界。那么这真是给我们当头棒喝，自己要醒察自己，是不是真正远离了财色名食睡，佛跟我们说财色名食睡地狱五条根，这不是好东西，再跟诸位说，财色名食睡都是假的，不是真的。迷的人把这个事当真，悟的人晓得是假的。迷的人执著，不肯舍，悟的人送给他都不要，心里面决定不染着。不能舍，怎么办？佛法里头幸亏有一个方法能够救度业障深重的众生，这就是净土法门，带业往生。带业往生是对没有能力断五欲六尘的人说的，但诸位要晓得五欲六尘不断，你念佛功夫最高只能念到功夫成片，不能得一心。但功夫成片就能往生西方极乐世界，生凡圣同居土。凡圣同居土实在讲跟我们这边五趣杂居地有点类似，所不同的是他们没有三恶道，他们只有二趣杂居，叫凡圣同居。我们这五道同居，他那边是二道同居。这是极乐世界比我们这个世界庄严、殊胜的地方。那么有能力离开五欲，念佛就能得一心不乱。功夫好的，能念到理一心不乱，次一点的能念到事一心不乱。如果想要念到一心不乱，就得要离五欲，所以在种种行门里面，我们做一个比较，确实净土法门来得稳当。虚云老和尚在最后一篇开示录里，是他117岁时所讲，以后他就没有开示留下来了，他是120岁圆寂的。他在开示中极力赞扬净土，劝大家认真念佛求生净土，确实有他的道理在。这些可以说是真正的大善知识，他们给我们指的道路我们应当要遵守，盲修瞎练，浪费宝贵时间，这真正是可惜。
【居者止也】他们的活动范围到这为止。
【谓此三识亦止于初禅。若至二禅定生喜乐地。则眼不见色。耳不闻声。身不知触。以入定中而此三识亦无。故云居止于此耳】
鼻识和舌识的活动范围到欲界为止，初禅就没有了，它就不起作用了，眼识耳识身识这三识只不过到初禅为止，二禅光音天以上，他们就不起作用了。这个地方，特别要注意，它虽不起作用，并不是说他没有。他们五根有，但不起五识的作用。诸位要懂得这个意思，他有净妙的色身，色相具足，但是不起五识的作用。为什么不起五识的作用？这就是定的功夫深，成就了。往上去，禅定的功夫一层比一层深。往上去的活动范围是第六识和第七识，前五识不再有活动。从这段话我们也能可以想象得到，三界九地众生心行的定与散乱，欲界的众生心是散乱的，往上去渐渐就不乱。
颂文：遍行别境善十一。中二大八贪嗔痴。
这句话是说与前五识相应的心所。注解里面说【此颂五识具三十四相应心所也】。三十四相应心所，百法都介绍过，此地略说。
【识论云。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。】
识论指成唯识论。这句是说心所所具的三个定义，具足这三条，我们才称之为心所，五十一个心所法各个具足三条，它一定是依心而起，但心所各有所属，他不会乱的。眼识有眼识的三十四个相应心所，耳识有耳识相应的三十四个心所，五识心王各有三十四个心所，各起各的作用，不会耳识心所与眼识相应。各有各的种子，各与各的心王相应，依心而起，与心相应，一定属于心王，所以这个叫心所。
【如属我物立我所名。心王于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名】
这个是解释心所名词，为什么叫心所法。心王是总相，总相是无分别。就像前面我们讲五识，眼识唯取色相，不会在色相里面去分别，起分别的是心所。心所起分别，差别相。五识，他的心所起的差别相，叫随念分别，一见通通明了，样样明白，这个叫随念分别，五识相应心所的作用。我们讲随念分别，没有名言也不取相、不执著名字。比如说我举起这个扇子，你们大家一见，一见是眼识，见之后就明了，明了就是心所的作用。我问你这是什么？你答是扇子，这一问一答，这是第六意识作用，不是前五识，前五识心心所都没有这个作用。为什么呢？这已经有相了，眼着了相了，又着了名字相，这是个扇子，扇子是名言，长短方圆这个相是第六意识。这个微细辨别我们要晓得，不晓得我们在日常活中就提不起观照，无论修哪一个行门都有障碍。我们念佛求一心不乱，得不到就是这个障碍。在佛法里面有两大系统，一个是般若系，一个是法相系，这是两条道路，两条道路是同一个目的地，两种不同根性的人修学，如果我们所知障烦恼障都相当深厚，走法性很难，法性要二障俱轻的人才行，才能很快成就。这两种障碍都重的人，走唯识系是相当可靠，稳稳当当。很可惜，这一系的学问，现在很少人讲，很少人有系统的来弘扬。我们现在所讲，只是附带说一说而已，同学们年轻，前途无量，应当有所抉择，这条路非常稳当，是条光明的大道。但这门学问确实有相当的深度。首先要不畏难，按部就班，一定能成就。最忌讳的就是躐等，要按部就班。这个颂文学习完之后，就可以学习唯识三十颂，由三十颂再入成唯识论，由成唯识论再读瑜伽师地论，按照这个顺序，先读论再读经。它有六经十一论，读解深密经，读楞伽经，读华严经。为什么先读论再读经？因为论是经的注解，是经义的发挥，先读论再读经。
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