第4集
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第四讲
这个规矩颂的第一章，就是前五识，十二组颂一共分四章，四个部分，每一章里面有三首颂，前五识是一章，第六识是一章，第七识是一章，第八识是一章。很显然第六、七、八识都是单独一章，前五识把他合起来为一章。为什么前五识不各个独立，都成一章呢？这里要作一个简单说明。第一，前五识性质相同，他是以净色根为所依，前五识得名是从根而建立，在眼叫眼识，在耳叫耳识，是由于耳根、眼根而得名，这是说前五识同以净色根为所依。第二，前五识同以五尘境界为他的所缘，色身香味触，这是五尘。第三，同缘现在所有的境界，它不能缘过去。眼看只能看现在，昨天我们看不到，明天也看不到，他方也看不到，只能看现前。耳听也只能听现前，不能听过去，不能听未来，也不能听他方，一定是缘现前的境界。第四，同是现量所生，他不是非量，也不是比量。第五，同是向外面转的，只缘外境，不能缘内。眼不能见眼，眼能见色，耳闻声，而不能闻耳，鼻能嗅香鼻不能嗅鼻，舌能尝味舌不能自尝，所以它同是向外转。第六，同是有间断而不相继，五识是有间断，是缘生之法，眼识九缘生，耳识八缘生，缺一个缘就会间断。这个唯识易简有个表，一看就晓得，他是俱缘，所有条件都要具足，少一个都不行，这个他有断有续，他不是相续相，他是间断相，这是讲我们凡夫位。第七，到圣人位这五个识同一转成成所作智。因为他有这么许多相同的性质，就不必分开了，合在一起道理就在此地。诸位看经文，这四章每一章都可以分为两段，一段是讲有漏杂染识，这是我们凡夫的境界，后一半是讲转识成智后清净的境界，就是一个凡，一个圣，这在规矩表里也是看得很清楚。
颂文：性境现量通三性
【此下十二句。颂眼．耳．鼻．舌．身等五转识也。首句先颂五识境量与三性。】五识的境量三性都是相同的，都是缘性境，所缘的境界是性境，能缘的心是现量，他的性别三性都有，善恶无记通通都有，下面用一个问答来解释。
【问。前五转识未转依位。于三量中定属何量。于三境中定属何境。】未转依位，依是什么呢？五识同以净色根为所依。未转依就是凡夫位，还没能转染成净，这个时候在凡夫现前这个情况下，在三量当中，量就是能缘的心。定属何量。定就是确定，不是不一定。在所缘的境界当中，他是属于哪一种境。
【答。前五识量属现量。境属性境。以五识与八同体故。缘境之时单属现量，前五转识乃八识精明之体映在五根门头。了境之用。】
这是经论当中常说的，元以一精明，分成六和合。楞严经上说的好，所谓六根互用，道理就在此地。六根互用在理上决定能讲的通。因此，只要你真正能转染成净，眼能见色也能闻声，耳能闻声也能见色，六根每一个根就不是一个单独的用处，可以互用，根根都是通的，没有障碍。而我们现在的问题是不通，我们举一个比喻，我们把“元以一精明”比作电流，电流到灯的时候放光，在扩音器上它传声，把声音扩大，诸位想这个电是一样的，为什么作用现的不一样？那是因为工具不一样，受工具的障碍，实际上电是一样的，我们八识精明就像电一样。眼睛像个灯，耳朵像个收音机，它在哪起作用不一样，换句话说，我们在器用上有障碍，不是精明之体有障碍，精明之体没有障碍，是器用上有障碍。如果我们把这个器用转过来，舍离了他，精明之体原来是万德万能，原本是事事无碍，所以才有六根互用的现象。诸位要是明了这个道理，六根互用也不稀奇。六根互用，原是本能哪。在没有障碍下就能互用。那么我们凡夫日用不晓得这个理体，不晓得事实真相。学佛之所以可贵，贵在什么地方，就是晓得这个事实真相。
尤其是交光大师在《楞严正脉》主张舍识用根，这种修法，是相当高明的修法，是一种接近圆顿的修法，虽然不是真正圆顿，但是他是走圆教顿超这条路，决定没错。那么舍识用根用的是什么呢，你把这一章搞清楚就可以了。舍识就是舍第六、七识，就是我的第二章、第三章，把他搞清楚了，不用了。把阿赖耶识、前五识我们搞清楚了，我们用它，这就是交光大师所说的舍识用根。果然这样用法，你现在烦恼就没有了，就自在了。我们小册子讲的清清楚楚，贵在能相信，信不过就没有办法，信得过，你这一生就会快快乐乐，无忧无虑，一生就得到受用。更高的受用，就是修行证果，最浅的受用，也是你这一生快快乐乐，无忧无虑，所谓人生最高享受，就能得到。理上讲，是八识精明之体，精明之体是什么呢？就是我们常讲的阿赖耶识的见分，阿赖耶识见分在五根上起作用，用在五根门头，了境的作用，了别外面五尘境界的作用，这个就是前五识，所以前五识与阿赖耶识是同体。那么底下，这几句话就非常重要了，我们要用根，根怎么个用法，我们凡夫用根在第六、七识联合起作用，修行人不叫他联合起作用。我们只要阿赖耶识和前五识起作用，我们把意识与末那放在一边，这个就是舍识用根。
【以初映境时当第一念。未起分别。不带名言。无筹度心。故名现量。】
我们再讲，什么是现量，现量就是讲能缘的心。这个心我们可以讲真心，虽然真心，带妄的真心，不是纯真，能用这个就非常非常好。换句话说，你能保持第一念。参禅的人参话头，有话头就有话尾巴，你要参话头，你落到话尾巴，那你就完了，永远不能开悟，话头是第一念，第二念就落到话尾巴去了。换句话说，参禅的人参话头，也就是能永远保持第一念。为什么？第一念里没有分别，一有了分别，就落到第二念，第二念是第六意识当家，他夺权了，他做主了，名言名字言说都是第二念以后的事情。筹度是第七意识，就是执著，有筹划，有度量。由此可知，所谓现量，就是不用第六、七意识，以及第六、七意识相应的心所，全都不用这叫现量。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，大家要用现量的心，保持这个现量。我们讲五尘，五尘境界是平等的。我们要分别好与丑，分别心起来，才有这个概念，分别心不起来，现量境界没有什么好与丑，平等的，我们常讲平等心，现量就是平等心，现量就是清净心，现量就是慈悲心，一有分别心一有筹度心就不平等，就不清净。纵然是慈悲，也是假慈悲。为什么？他有分别心，对这个慈悲，对那个不慈悲，对这个喜欢，对那个讨厌，不平等不清净，所以佛法讲慈悲跟世间讲爱不同。慈悲确实是爱，但慈悲是平等的爱，世间讲的那个爱不平等。我们也可以说，平等的爱叫慈悲，不平等的慈悲叫爱。你用阿赖耶识的见分，用前五识的这个现量，非常接近平等，非常接近清净，我们修行真正下手，就从这个地方下手，从这个地方下手，这个是带妄之真，这是一条正大光明的道路，这个是讲能缘的心，再看所缘的境界。
【所缘之境即属性境。性者实也。即实根尘相分境有实种生。】
能缘的心是真心，所缘的境界也是真的。
【性者实也。即实根尘相分境有实种生。】
那么这里跟诸位说一说，什么样的境才叫性境？所谓性境，就是能见与所见各有各的种子，不是同一个种子。比如，我们说眼识有眼识的种子，色相有色相的种子，这都是真实的种子，在这种情形之下我们叫他性境。性境唯别种，能见所见有不同的种子，这都是真实。
而独影为同种，独影境是怎么样，那个相分见分是同一个种子，诸位就晓得，这个不是真实，那个见分种子真实，那个相分种子是变现出来，这个变，叫分别变，没有真实的东西。我们现在看的这个外面境界相，有山有树看到种种人物，这些相是真实种子所生，是实在的。我们打妄想，龟毛兔角，我们想兔子头上长了角，兔子头上实在没有角，是我们凭空想象出来，兔角这个相分是第六意识见分变现出来的，所以他是同一个种子生的，他不是有单独一个种子，不是有独立的种子，这叫独影境。那么带质境呢，半真半假。
假如见相两种种子完全没有，离开了，那就好了，纯真无妄，那就是真如本性里的本俱圆如如，这个就是常寂光土的境界，这是纯真不带妄。而我们讲阿赖耶的见分，就是楞严经上讲的带妄显真，这个带妄显真是我们可以做得到的，纯真无妄确实不是我们现前能办到的。诸位要晓得，真如不从见分生，它没有种子，阿赖耶有种子，所以他是有为法，无为法没有种子，所以是非同种。真如当体是无为法，但因证才能够显得，所以他没有生因，决定不是生因所生，生因就是种子，所以他非同种生又非别种生，这是讲俱非啊。这是佛与大菩萨的境界，楞严经里面所说“见与见缘，并所想相，如虚空花”这是佛与大菩萨的境界，俱非就是本质缘真如的境界，连性境都说不上。这个诸位要晓得。但我们今天所讲的最高境界，在唯识里面性境现量比较接近，带妄显真，落在这个以下，要想证得真如就难了。为什么呢？方向不一样，道路不相同，可以说没有办法证得，那与真如完全相违背，这是说明三境为什么叫性境、独影境、带质境，此地做个简单补充说明，因为我们前面已经简单介绍过了。实根尘相分境有实种生。实根，因为我们五根确确实实有实在的种子，五根的相。外面五尘境界，在阿赖耶识里面也是有实在种子，变现为五尘的相，所以他就是由实种生，能见的见分由实种生，所缘的相分也是实种生，这个就叫做性境。
【以现量具三义。一现在简过未。二显现简种子。三现有简无体。】
这个再解释现量的三个意思，现量是能缘的心。现量，第一个是现在，简过未，是现在的意思，简别不是过去的事情，也不是未来的事情，这个事情就是现在，现在五根对现在五尘。第二意思是显现，能见跟所见都非常的明显，并不是隐藏在哪里我们见不到，所以说简别种子，种子是隐藏的，隐藏在阿赖耶，不现行，种子是存在的，但是它是隐藏的，不显现，但五尘的相分是显现的，我们能缘的五识也是显现的。第三个意思是现有，现在就是有实体，他是实种所生，不是龟毛兔角我们想象的境界不是真实境界，所以简别无体法，无体法就是龟毛兔角，或者我们梦中的境界，这是无体法尘，这是把能缘的心和所缘的境这个性质说出来了。
【护法云。五识唯缘实五尘境。即不缘假相分。故名性境。】
护法是印度十大论师之一，这个起讲的时候，跟诸位作了简单介绍。这个八识规矩颂的来源，是玄奘大师应窥基大师之请求而作。而窥基大师之请求，是将成唯识论翻译完成之后，由于这部大论义理相当深，解说曲折迂回，对于初学者来说相当困难，窥基心地很慈悲，便利于后来初学的人，求玄奘大师做一个提纲，八识规矩颂就是成唯识论的纲领，这是做这个颂的因缘。那么成唯识论本论三十颂，天亲菩萨造，古印度有个习惯，这些大师，他们讲经说法，乃至于著述，都是先造偈颂，那个偈颂就好像我们现在人讲演一样，先列个提纲，然后依照这个大纲发挥，所以古印度论师菩萨都是先把偈颂造好，然后再加以解释，天亲菩萨也是这样，但天亲菩萨三十首偈颂造完以后，他老人家就圆寂了，还没有能够加以解释，于是以后解释就是他的弟子学生来完成，学生有十个著名，每个学生都有一个注解，而且都说我这个注解最正确，十个人都是这个说法，可是讲起来都有出入，这样给后人就造成困难，到底哪一个注解才是天亲菩萨的意思呢。玄奘大师把十大论师注解全都带回来了，每个注子十卷，十个人就一百卷。最初想法是打算把这十种通通翻译出来，窥基大师提出意见，通通翻译出来会给后人带来许多困扰，同时必定带来很多争论，大家会产生门户之见，互相攻击，于是建议玄奘大师，能不能把十家注解揉和成一种注解，这就是我们现在的成唯识论，玄奘大师接受了这个意见。十种当然要以一家为主，玄奘大师就取护法论师为主，与护法讲的相同就通通不要，与护法论师讲的不相同，就保留下来，给后人作参考。所以护法为唯识的正统。那么护法是戒贤的老师，戒贤是玄奘的老师，等于护法是玄奘的祖师，这也是一脉相传，但是护法所讲的确实比较圆满，讲的很周详。八识规矩颂可以说是成唯识论的导论。那么我们把八识规矩颂搞清楚，以后再读成唯识论，确实能收到事半功倍的效果。否则，这一部大论展开的时候我们确实不得其门而入。这个地方是引用护法论师的说法。
五识唯缘实五尘境。不缘假相分。假相分就是同种生的独影境，或者是同种别种参半的带质境，这两种五识都不缘。五识唯缘实种生的性境。底下几句要注意，是讲它所缘的形象，或者说它起作用的样子。
【但任运缘。不作行解。不带名言。得法自相。故名现量。】
任运就是随意，没有任何拘束，不受任何限制，这个叫任运，眼睛随你看，没有任何限制，这个可以看，那个也可以看，耳朵都可以听，这叫任运。不作行解。不带名言。得法自相。故名现量。什么都可以看，什么都可以听，什么都可以接触，里面没有解，不起念。我们有知，有所不知，他不起心不动念，样样明了，样样自在，他得的是真相，是真实相。不作行解就是心行处灭，不带名言就是言语道断，也是六祖所说动静无心。这时候，你得一切法的自相，也就是真相，可是说自相比说真相来的圆满，还要好。为什么呢？自相是带妄之真，不是纯真。我们说的真相里面纯真之相，那就是非别种非同种，那完全真如，是见了性的菩萨的境界，没有见性菩萨，最高程度就到这个境界，我们讲权教菩萨，他到这个程度，他能够做到言语道断，心行处灭，真的能够得到一切法的自相，故名现量。
【且如眼识缘青黄赤白四般实色时。其实色上长短方圆假色虽不离实色。有眼识但缘青等实色不缘长短假色。长短假色唯意识作长短分别缘。】
见到青，知道青，见到黄，知道黄，见到红，晓得是红，他清清楚楚，这个境界是实的，实种所生的相分，长短方圆假色虽不离实色，但你要没有比较，哪里有长短方圆好丑呢？长短方圆好丑是分别心里面才有的。假色是分别有的。眼识但缘青等实色不缘长短假色，长短假色唯意识作长短分别缘。我们见色有好丑长短，有大有小全都落到第六意识，如果里面起爱憎，合心意不合心意就落到心所里面去，越落越虚妄。诸位想想，这些事实真相如果我们不能很清楚的了解，你想想对用功怎么会不障碍呢？无论参禅学密念佛，通通用不上力。为什么呢？重重是障碍，行门障碍，解门也障碍，你研究一切经典，乃至世间的学术经典都有障碍，没有障碍一看，就晓得这个事情是对还是错，它对在哪里毛病在哪里，一看一听就明白了，没有障碍。这种障碍就是我们俗话讲的成见，先入为主，他自己立了个标准，拿这个标准来衡量一切法，接近这个标准就正确，违背这个标准就不正确，通通是虚妄。而我们现在修行往哪里修？就是在见色闻声，五根接触五尘境界里面修，修如如不动，如如不动，就是修不用第六第七意识，动的是第六第七意识，他在那里妄动，第八识和前五识确实是如如不动。
【俱舍云。眼色但能了青。不能了是青。意识了青亦能了是青故。】
了青，它是一个青色的，一切明了，见到事相是青，这是第六意识的事情，名言是第六意识的作用，前五识不带名言。名是假名，不得自相。正如老子所说，名可名，非常名。离了名言，才得实相。所以眼见色是了别，不是分别。【又眼识缘青境自相时。得青色之自相。若后念分别意识才作解心。即带名言。便是共相。属比量也。】第六意识能缘的心，有现量有比量，也有非量，他是三量都有，而且是混合联合起来起作用，同一个时候三量都有。这就把事情误会了，看错了。前面讲的第一念，是现量性境，第二念是分别意识，五俱起意识起作用，对这个境界他理解了，再加以名词，加以标识，这就变为了共相。本来很单纯的性境，就变得很复杂的带质境，本来很单纯的现量之心，就变成了很不单纯的比量之心。
【故假智诠不得自相。唯于诸法共相而转】
假智是什么，就是分别智，缘虑智，这个不是真智慧。这两句话为什么很重要。我们做世间学问用假智还可以，因为通通都在假的里面转嘛。你要学佛，佛搞真的不搞假的，你要在宇宙人生中得真相，假智就得不到真相。诸位研究经典，要想求真智慧，你在读经看经听经还用分别心还用思维推敲，那就是假智，不得实相，不要说真如，带妄之真的这个相你就得不到，所以开经偈讲愿解如来真实义，但是谈何容易，这个东西分别不得，推敲不得，所以只讲悟与不悟，没有居中。不悟，就是功夫不够，功夫还要加深，还常常被第六、七意识心心所干扰就不悟。第六、七意识心心所不干扰了，就会开悟了。所以诸位只要常住在这个境界，住在这个带妄之真。你看《六祖坛经》里的智隍禅师，他可以说是带妄之真，六七心心所干扰幅度不大，所以他在听了玄策法师一番开导之后，他就能放下，就能改过。到六祖那里一指点就恍然大悟，就是说玄策一番开导之后，他就不受干扰了，在六祖会下，他入的是什么境界？别种同种通通离开，纯真无妄，就超越性境现量，明心见性，大彻大悟。可见彻悟之人，前面都做这个功夫，不管学那宗哪门，原理原则都不变，都是用这个方法。假智，佛法讲世智辩聪，决定不能得到宇宙人生真相，他的作用，就是在诸法共相就是真妄和合里头转，那里头转是很苦的，转不出真实来。
【唯五识缘五境时。具四义故。得法自相。一任运。二现量。三不带名言。四唯缘现在境。故名得法自相也。】
这里头就是五识，当然八识是根本依，跟八识起联合作用，决不附带第六第七。唯独五识，他具足四义，第一个他具足任运，所以可以得到诸法真相，没有任何约束，没有任何限制。二是现量。三不带名言。四唯缘现在境。这个四句要记住，这是能得真相之所以啊！故名得法自相。
【问。五根依何教理证是现量。】
五根依据哪一种教、什么理论，来证明是现量呢？这是学佛人往往很严格遵守的，因为佛灭度后，四依法教我们依法不依人，守住这四义，即使末法时期，也跟佛住世时候一样，不会有差入。这是问，你说的这个道理，是依据什么经论讲的？
【答。圆觉经云。譬如眼光照了前境。其光圆满得无憎爱。可证五根现量不生分别。其眼光到处无有前后。终不舍怨取亲爱妍憎丑。】
圆觉经是佛说的，在大乘教义里面也是一部很重要的经典。这部经典非常好，因为经文短，意识非常圆满。里面讲的和楞严差不多，可以当做小本楞严来看。把眼光比作灯光，灯光开了，整个讲堂就照亮了，照的时候不分好丑，憎恶，可见光明是平等的。我们前五识起作用，就是这样。我们眼见一切色，都是平等，如同灯光。一切境界起不平等的是第六第七意识，他们混杂在里头扰乱，把真相隐蔽。我们一定要得其真，才能够了解妄境。不但学道如是，世间法也是这样。如果世间法样样得真相，一点都不迷惑，无论做什么事情一定是圆满成功，都不发生错误。如果不晓得这个道理，还受第六第七意识混淆，让他们来喧宾夺主，那么我们的人生就很可怜，自己失去了主宰，被烦恼心所做了主，这个多可怜，正是佛在经上讲的可怜悯者。第六第七识是虚妄，不是真实的，我们一生生命怎么能够被虚妄不实的心心所支配，堕落在六道生死轮回，受冤枉苦，真正不值得。可是哪一个人觉悟呢？佛菩萨祖师不是不慈悲，把事实真相说的那么清楚，我们要是不肯相信不能理解，只能怪我们自己，不可以责怪善知识，不可以埋怨佛菩萨。今天我们所要学习的，是不怕念起，只怕觉迟，这就是用功，这就是观照。念是什么？妄念。憎爱之心、怨亲之心、好恶之心，这是讲念，妄念。这个念一起，立刻就觉悟，你一觉悟他是虚妄的，虚妄就不起作用了，心就恢复到真实了，还是性境现量，不会落在比量非量，不会落在带质境，独影境，这才算得上是一个修行人，才算得上是一个佛弟子。日常生活起心动念处去用功夫，念佛这样念，参禅这样参，才会成就，否则都叫错用了心，用第六、七识心心所参禅念佛，不会开悟，不会得一心，用那个心待人处事，有无边无量的烦恼，舍弃掉，你用这个现量、性境，一切自在，可以达到相似的理事无碍，事事无碍，你才能体会到生命意义和价值，才能够法喜充满。
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