第2集
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第二讲
【以众生日用见闻觉知不离心境。其能缘之心具有三量。谓现量．比量．非量。】
它这个本子，是把这些规矩提在前面跟我们说明，他也有个用意，就是入文之后，尽可能不扰乱我们观照，用意在这里。今人的注解不是如此，今人把这些名相都放在颂文里面讲，他不是预先来解释。从这里我们就看到古人的用心。接触颂文以后，教我们修行，偏重在行门，便利提起观照。从这里看，我们就可以显著看得出来。古人学佛的目的，是学着作佛，以成佛为目的。今人的目的是佛学，懂得这个学问，自己没有心成佛。这个不相同的地方，想成佛人的想法做法不一样。我们今天学佛，不能搞学术，要着重在开悟，重在一心。我们藏经里面有经、有律、有论。论是古大德的论文，《大智度论》是论文，龙树菩萨研究《大般若经》的论文、《瑜伽师地论》是论文，弥勒菩萨研究唯识的论文。学佛人的论文，是你悟道之后，证得一心之后的体会。不是收集一些资料东凑西凑，做一个杂菜汤拿出来，这是真拿不出来。所以我们着重在开悟，着重在一心。八识规矩颂也是论文，十二首颂四十八句，非常圆满。表面上看，是《成唯识论》的论文，扩大起来看，是整个唯识宗的论文，再扩大一点看，就是整个大乘佛法的论文。可见文字数量不重要，不需要几十万字，让别人花费太多时间还找不到宗旨，自己也写得很辛苦，自害害人哪。应当要自利利人，让别人一看就明白，古人的优点我们要学。前面最后四句话，使学者究心了知起灭下落。易于调治耳。可见唯识的目的，也在悟道，调治生灭心。也是叫我们离生灭心，并不是增加我们的执著分别妄想。
【以众生日用见闻觉知不离心境】
见闻觉知不离心境，这个心，是唯识讲的八个心。境是底下讲三种境，性境、带质境、独影境，这是把境界归纳为三大类。先说能缘的心(境是所缘的)，这就是说明我们眼前的事实真相，能缘的心，就是八识，八识规矩我们接着百法明门来讲有方便的地方，因为许多的法相名词我们就不用再重新解释了。《唯识易简》后面的附表很重要，一目了然，纲领很清楚，那是唯识学里面最重要的部分。能缘的心具有三量，量是度量，我们现在讲的度量衡，我们量距离长短，用尺码来量，我们看重量轻重，我们用镑来量，是度量的意思。那么量有三。
【言现量者。现谓显现。量谓量度。】
现谓显现，非常明显，现在我们眼前。换句话说我们看得见，听得到，摸得到，接触到，就是我们现前的境界，这是现量。实际上我们现在用心，三量是同时的。圣人只有现量，没有比量、没有非量，就是悟了道的人。诸位几时证到无分别心，平等心现前，就是一个量，现量。平等心不能现前的时候，就会有三量。可以这样讲，现量是正确，其他两量都不正确。佛与诸大菩萨，所现的境界是一真法界，为什么是真呢，因为它是现量的，现量是真实，而众生所见，如《金刚经》所说，凡所有相，皆是虚妄，为什么呢？比量非量所生。
【以第一念现前明了。不起分别。不带名言。无筹度心。亲得法体。如镜现像。又如见山便知是山。见水便知是水。不假分别。故名现量。】
这个讲唯识，唯识讲八个心王，是第一念，第一念是阿赖耶的念和前五识。前五识和阿赖耶是同一个性质。落到第二念，就是第六意识，就落到比量、非量。第一念，一接触就明了，就像镜子里照东西，一照就现在里面。
不起分别，不带名言。没有分别心、没有名相、没有言语。我举一个杯子，大家看，一看就明了，它也没有名字，也没有话说，每个人心里明明白白。这是第一念。如果说这个是茶杯，就落到第二念，第二念里面带有名相。老子说“名可名，非常名”，道家求常，常住，不生不灭。求常，也要离名言，离言说，因为言说和名相都是第二义以后的产物。第一义没有它。
无筹度心。筹度心就是第七意识，分别心是第六意识。第六、七意识不起作用，这时候亲得法体。跟诸位说是阿赖耶见分缘阿赖耶相分，这个境界是实相的境界。一起名言，一起分别，万法就不平等。如果我们看一切法，心像镜子一样，像止水一样，不起一念，那是佛。佛看众生，不起一念，清静平等。禅宗勘验学人，那个手段有时很特别，有人来请教一来就考你，问“我这个手像不像佛手”，或者伸出脚，问“我这个脚，像不像驴脚”。他怎么一会跟佛比，一会又跟畜生比呢。他是教导学人生佛不二。自己上与诸佛平等，下与畜生平等，没两样。诸位想想，生佛都能平等，人与人还会不平等吗？如果连这个道理都不懂，人与人都不能相容，这一生就悟不了道，成不了佛，为什么呢？自己障碍了自己。诸位要想真正成就，要从平等心下手。不要把自己看的太高，别人都不如我，也不要太低，我不如人，那都错了，都是障碍。用功夫就从这里用，修行就从这里修，修心里的行为，心的生灭，心的动态。
佛菩萨行正行，正行不起分别，一切明了，如镜现像。又如见山便知是山。见水便知是水。不加分别，故名现量。但是这个话一说就分别了，它意思是说见到山没有山的念头，见到水没有水的念头，一切清清楚楚，事实在不在，事实在，但说不出。为什么？一说出就有名就有相嘛，事实存在，并不是说离开了现实的境界，去叫你离名言相，只有这样才能见到真实境界。你说这是茶杯，不是真的，为什么，我再拿一个其他东西也可以叫茶杯，不是真的。从这个地方去体会，教我们见到一切法的真实相。一切法的真实相，就是离开名言，离开分别，离开筹度，一切法就真实摆在我们面前，你就能见到一真法界。为什么呢？一切法平等，万法就是一法，以一心见一切法，一切法就是一法，一即是多，多即是一。我们为什么见不到一法，因为我们用分别心，无量的分别心，见到无边无量的法，那个无量无边的法不能归到一法。这说的是现量。
【言比量者。比拟量度而知其然。如隔墙见角知彼有牛。隔山见烟知彼有火。以同时率尔意识随见随即分别即属比量。以有比度故名比量】
比量，用现在的话来说，是一种联想，一种推理，实际上境界并不在我们眼前。实际上讲，量只有这两种，比量现量。我们说这是茶杯，这是比量，以前说茶杯，现在也叫茶杯，这是从前面联想。这个境界底下还会讲到，此地我们讲的相比较粗，不讲的这么微细。这就是比拟量度，而知道有这么一桩事情。尤其现在科技这么发达，能够发现许许多多我们肉眼看不见的物体存在，那么这些都是比量，墙外面看不到里面，但看到墙上有烟，就知道底下有人纵火，没有火怎么会有烟呢？生火没有看到，人也没有看到，推想有人生火，凡是这一类都叫做比量。
【言非量者。若心缘境时。于境错谬虚妄分别不能正知。境不称心名为非量。此三量乃能缘之心也。】
非量是一切错误的认识，看错了，认识错误了，这个叫做非量。所谓非量，就是一切不正常的认识，一切错误的认识，或者事实摆在你面前或者推理也好，结论与事实不相应。能缘的心有这三类，叫做三量。初学唯识的同修，有一本很好的参考资料叫《相宗纲要》，这是民国初年，相宗专家梅光曦居士编写的，它相当于唯识学的小辞典。这里先说能缘的心，再说所缘的三个境界。
【而所缘之境亦有三。谓性境．带质境．独影境。性境者。乃现量所缘。言性者实也。谓根尘实法本是真如妙性。】
性境，谓根尘实法，实跟诸位说，也不是真的，为什么？对凡夫来说是真，对明心见性的人来说就是假有，妙有。所以一定要晓得，我们现在眼前看到的花，实在有，但见性的人看来五蕴本空，六尘非有。在他们眼睛里，空跟有是一，不是二。我们现在没有达到这个境界，唯识讲的性境还是凡夫，圣人随顺凡夫，随顺我们的见解，所以这个地方不能误会。根是六根，尘是六尘，通通属于色法，前面三量是心法，这里讲色法。刚才讲五蕴皆空，根是空的，六尘非有，色声香味触法是假的，所以此处的“实”是凡夫的实，是圣者的妙有。这在唯识里面讲，是阿赖耶里面的亲相分，就是性境。那么我们上学期百法讲八识讲阿赖耶时说的很清楚。我们现在心缘一切境界，是不是缘到了真实的境界？有真实的境界，虽有但我们不觉，自己能够觉的、缘的是虚幻的，不是第一个见，我们现在缘的是第二第三第四第五乱七八糟。为什么呢?假如我们缘的是第一个见，楞严经里面十番显见里面带妄显真，那是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分缘阿赖耶的相分，那我们可以勉强说是第一个见，前面讲的现量、性境。这个里面就是离开分别心，离开名相，离开执着，就是此处说的“真如妙性”。因为阿赖耶就是真如妙性，带了一分无明。无明不觉生三细，这个无明我们叫他根本无明，也叫生相无明。相从哪里来，叫生相，生出宇宙万有现象，生什么相？生的三细相：业相、转相、境界相。所以我们如果真正用现量、性境，一切境界里无美无恶，诸位要记住，美与恶用现在的话来讲就是相对，一切境界没有相对，有相对就落到第二念去了。阿赖耶见分缘阿赖耶相分，没有相对，境界是平等的，其实我们每天都在缘，没有一刻离开，我们身有生死，心缘境没有生死，它不会随我们生死改变，他的功能是永远不会中断，如果中断了，六道轮回就没有了。
【以能缘之心无分别故。】
阿赖耶见分无分别，后面会讲到，阿赖耶是无覆无记性，末那是有覆无记性，因为他有分别、有执着，后面会说到。学佛人对这些事实真相要了解，了解之后，我们才知道怎样用功，怎样我们功夫才会得力。晓得这个道理，一闻千悟。纵然一闻不能千悟，能够悟入几分，就晓得真正的功夫就是在境界里面不起分别心。也许诸位说我一切都不执着、不分别，那我什么事都不用做了。我坐计程车，把一千块当一百块用，我不分别了。如果你这么想，就错会了意思，落入了非量。不分别，自己心中决定不分别，对人分别，随顺别人，他怎么分别，我随着分别，自己内心如如不动，没有分别。所以我们心是清净，没有烦恼，一个自受用，一个他受用。如果佛没有他受用，不随我们分别，佛还讲什么经，一句话都没有了。佛我为我们讲经，建立这些修行方法，是随我们分别，佛有没有方法，佛没有，佛一个方法也没有，一句话也没有。我们要学佛一天到晚心清净，一个妄念都没有，与一切众生接触，就跟镜子一样，镜子本身没有分别，胡来现胡，汉来现汉，你什么境界来我就什么境界对你。有体有用，体是湛然寂静，用是大用无方，活活泼泼的，绝不是呆板，这就是学佛，恒顺一切众生。
初学要从得失上下手，先把得失那个念头，分别执着放下，佛法里面没有得失念头。所以怕的是诸位有疑虑，怕都失去后以后怎么生活，得失念头虽放一些，但还要保持一些，保持一些就是障碍，总是不能够彻底放下，说明你对事实真相没有了解到相当程度。最低限度的了解，我们完全讲世间粗浅的境界，我们看了凡先生，了凡先生晓得因果，懂得一饮一啄莫非前定，你要真正懂得这个道理，你就可以舍，为什么呢？命里有的，这边舍那边又来了，丢都丢不掉，来得比舍的还要多。历史上的范蠡，三聚三散就是例子啊。他后来被尊为财神。世间名闻利养、功名富贵都是命里有的。有的，不求也来‘没有的，求也求不到。真正明了这个道理，得失的心没有了，你就肯放下了。真正可以做到与人无争与世无求，身心自在啊。这是我们学佛的起点。修行的基本原理原则就是在一切境界里心无分别，对人对事恒顺众生，《楞严经》里讲的随众生心应所知量，不是随自己，自己永远是清净心、至诚心、慈悲心这就是佛心，这才是真正学佛。
【故境无美恶是为性境】一切境界是平等相，一切有情众生，森罗万象，我们用清净心看一切众生，都是清净相，我们用平等心看一切众生，都是平等相，我们用慈悲心看一切众生，都是慈悲相，对恶人魔鬼也是慈悲。境随心转，这个功夫绝对真实，心随境转是假的，绝对不真实。这个能够真正得受用。
【颂云。性境不随心。谓此根尘等相分皆有实种生。不随能缘见分种生。故此性境以实五尘为体。具能所八法成故。】
性境不随心，这个心是分别心，六根除了意根，因为意根是心，百法里面色法11个，五根六尘，性境就是以这个为体，五根六尘在阿赖耶识里面各有种子，所以他是由实种所生，他不是见分变现出来的，见分变现出来是妄相，是假相，不是实在的，所以性境以实五尘为体。实五尘里面，六尘里面有法尘，它一半属于心一半属于色，属于色的，在实五尘之内，属于心的，就不在这之内。什么叫能所八法呢？能是能生，所是所生，能生的四法，就是地水火风，我们讲四大。所生的四法，色香味触，这叫四微，四大四微，能所八法。四大是什么，现代科学发现，基本粒子元素有100多种，一切物质都是这几种元素组合，黄金是单独一个元素，水有两个元素合起来，一切万物都是这几个基本元素。这些科学家能分别物质自以为非常了不起，但是再详细观察就不晓得，佛法讲的圆满，如果科学家不执著，学习佛法会比一般人聪明，进步更快。佛法讲基本讲四大，四大是一，不是四，这妙极了，一就具备四种性质。地是物体，水有湿度，火有温度。现在我们讲带电，带有阴电阳电，名词不一样，事实是一样的。风是动的，不是静的，这个基本元素它是动的，什么时候再把基本粒子再分析，原来这一百多种粒子还是组合的，还是单一元素组成，单一一定有这四个现象，这个叫四大。宇宙一切万法我们讲色法物质统统是基本元素组合，这个组合就牵涉到无量的因缘。这是能生的四法。所生的四法，色香味触。但佛法讲有狭义有广义，我们要合起来看，不能呆板来看，那是错误的。佛法里面重提示，提示就叫你觉悟，悟明事实的真相，不是一个呆板的方法。这是说明性境。这是我们凡夫佛以下的这些有情众生，包括菩萨，认为这是阿赖耶识实种所生，确实是实种所生变现出这些现象，下面呢讲带质境。
【带质境者。乃比量所缘。其带质境有真有似。以六七二识各有所缘故。若六识外缘五尘。比度长短方圆美恶等相。属第二念意识分别。故为比量。以此长短等相是带彼外境本质。变带生起。名似带质。以是假故。故云以心缘色似带质。中间相分一头生。谓单从能缘见分起故。】
讲到带质境，底下讲到独影境，带质境有两种，真带质和似带质，独影境也有两种：有质独影和无质独影。这个基本名词概念定义，我们一定要清楚，以后入了唯识之门就不会有障碍，不会有困难。那么在此地，我们先离开这个文，用最简单的比喻来说明真带质和似带质。带质境讲心缘境界，诸位要晓得，心他能缘心。比如说第七识和第八识是互缘，这在百法里面讲到，第八识能缘第七识，第七识也能缘第八识，可以说，阿赖耶识是怎么形成的，就是第七第八互缘而现的。尤其是我们讲到四分：见分、相分、自证分、证自证分。我们讲到，自证分、证自证分是互缘的。比如说，见分能缘相分，也能够缘自证分，但不能缘证自证分，那么相分不能缘，但是证自证分能缘自证分，自证分上面能缘证自证分，下面可以缘见分。这个四分说，护法菩萨说得很圆满，那么心法缘心法，这个叫真带质，心法缘色法，这个叫似带质。
换句话说，第六意识缘外面五尘落谢影子，五尘落谢影子是带质，虽然是带质，它是影相，它不是真实的，所以他的相分一头生，怎么一头生呢？变现的，我们用一个粗浅的比喻来说，我们说拿照相机照外面的影像，我们这一照，照相机就落了一个印象，这个印象是一头生的，不是另外一头生出来的，所以照相影像是似带质，不是真的，与真的不相关。所以他不同于阿赖耶，阿赖耶是性境，真带质。真带质以心缘心，真带质只有一种情形，第七识缘第八识，因为第七识第八识都是心，只有心缘心，那个相分两头生。诸位要晓得，能生的是心，那个相分是怎么生的，第八识和第七识共同生的。此处先说似带质境。第六意识单缘外面五尘，它不能直接缘到，而缘到五根接触外面五尘的影像，第六意识缘五根的影像。好像我们看电视，看不到现场，看的是电视荧幕，所以是比量不是现量，现量是现场，荧幕里是比量。我们心里面生起的种种相，是这个相里面再起的相，我们心里的相不是直接，但是他是带质，所以起了长短方圆美恶相对的，起了好恶之心。第一念性境是平等的，无分别，第二念有意识有分别，所以知道长短美恶好丑，都是第六意识作用，阿赖耶没有这个，这个叫带质境，带质境里面的似带质，为什么，假的不是真的。这个事实真相明白了，你对外面的境相，生起欢喜心，顺心欢喜，不顺心就讨厌，你要真正懂得唯识你就明白这是笑话嘛。为什么，事实不是如此嘛，自己心里面虚妄妄想在作祟，唯识教你认识真相，起心动念自己都明了，明了后自己一笑了之。不造业了，这才得真正受用，不了解这个真相怎么样，造业！造业后面就有果报。真正认识宇宙万有的实相，是一真，是平等清净的，无美恶好丑，没有相对，这个境界跟诸佛菩萨入佛知见，不仅法华经入佛知见，唯识也入佛知见。不入佛知见，怎么称法身菩萨，这个东西不是叫我们去分别，去研究，我们用分别心去研究这个法相名词怎么解释，那个怎么讲法。学唯识是让我们的心清净平等，才能做到恒顺众生随喜功德，法喜充满，那个欢喜，确实是充满尽虚空遍法界，这种受用才是真实，佛要这样子学。今天讲了带境里面似带质，真带质底下一段讲。
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