第6集
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第六讲
【虽诸心所名义无异。而有六位种类差别】
五十一个心所，都有恒依心起、与心相应、系属于心这三个特点属性，它们性质接近。再来分类呢，可以分为六类。
【谓遍行有五。别境有五。善有十一。根本惑有六。随惑有二十。不定有四。合五十一。此五识于六位中唯阙不定。言遍行五者】
遍行有五位心所，别境有五，善有十一，根本烦恼有六，随烦恼二十，不定有四，五十一个心所分为这六类。这六类要记住，这些我们读过百法就容易得多，百法必须要背诵，因为这一百个基本名相要熟记，以后我们入一切经论才不陌生。百法的义趣要懂得，我们平常在做功夫时候才提得起观照，功夫才得力。无论是念佛、参禅才能得力，不仅仅是研教，所以这确确实实是根本学问。八识规矩颂还有三十颂，都是公认的大根大本，三十颂的注解就是成唯识论，三十颂应该也要背诵。
【此五识于六位中唯阙不定】
前五识相应心所有五类，只有不定四法没有，虽然具足前面五类，但这五类各有多寡也不尽相同，有全俱也有不全俱。因为与前五识相应的只有三十四个心所。
【言遍行五者。遍。周圆义。行是游履义。缘境义。遍行一位具四一切。谓一切性。即善恶无记三性也。一切地。即三界中九地也。一切时。即过现未来及一刹那时也。一切俱。即八识俱通也】
遍是周遍意思，这五个心所周遍。第一遍一切性，性是讲善、恶、无记三性，善性有他，恶性有他，无记还有他，所以遍一切性。第二遍一切地，三界九地都有。第三遍一切时，过去现在未来都有。第四遍一切心，八个心都有它。这五个心所周遍，其余心所并不周遍。
【问曰。何以前五具遍行五所耶。答。五八同体。本识具此五法。又能遍一切识。然此五法。心起必有。故前五亦具此耳】
前五识与阿赖耶关系太密切，在《楞严经》里佛给我们说“元以一精明，分尘六合和”，也是说的五八同体，阿赖耶的见分印在五根门头起的作用，就叫五识。可见得五识与阿赖耶见分是一不是二。这个情形好像我们现在电流一样。我开关一开，接到灯上灯就亮了，接到麦克风上它就有声了，那个电只有一个，电好比阿赖耶的见分，光和音声就好像前五识。所以我们要晓得它们本体是一个。首先我们要晓得他们的关系，然后你就明了为什么《楞严经》里面教我们舍识用根，你就晓得道理的所在。了解这个情形，辨别真妄，我们的修学才能得到正当的途径，不走冤枉路，这样成就快。坛经里面讲的顿渐二门，我们还是希望走顿超这个路，来的快速。唯识道理懂得以后，帮助你圆证的道路。但是唯识修学过程中，是渐修，理论通通明白了就入了顿超，所以顿之前还是渐。可见顿渐有密切关系，分不开的关系。
本识具此五法。又能遍一切识。本识，指的是前五识（笔者疑此为法师口误，笔者认为本识指第八识阿赖耶识。是否正确望仁者指教。）五法就是五遍行。
然此五法。心起必有。故前五亦具此耳。五遍行心所才构成一念，换句话说，不起心动念则已，一起心动念一定有这五个。这五个心所跟其他的心所有很不相同的地方。其他心所各个可以独立，虽然心王、心所通通都有连带关系，但其它心所还有独立存在的性质。而五遍行不然，五遍行确实是一体，他是连带得非常密切，一个起，五个一定统统都起来，不可能单独只有一个。但他确实是五个心所，他是起联合作用，五个心所起联合作用完成一念，起一念的速度比电的速度还快，要不是佛经给我们这样说明，我们简直觉察不到一念里面还有五个层次，五个层次才完成一念。而且这一念极其细微，绝不是我们的粗念，我们现在能觉察的念头很粗，此地的念不是我们这个粗念头。这里所说的一念极其微细，这么极其微细的一念，是由五个层次构成。那么触与作意，在讲百法的时候跟诸位说过，有的作意在先，有的触在先。究竟什么原因呢？我在百法给诸位解释过。二乘圣者，作意在先；一般凡夫，触在先。所以排列的不同，也是随着众生根性不同而有差别。因为二乘圣者，心常在定中，他要不作意，他不起念。凡夫心是散乱，不接触，不起念，所以凡夫必定是五根接触五尘起念的，这个接触，是触这个心所，所以他在先。这是说明五识必俱五遍行。底下讲别境。
【别境者。谓别境别缘境而得生故。以欲等五法不遍心故。】
别境这五个心所起作用，他也有连带的关系，但是没有前面五遍行心所那样密切，五遍行他们太合作了，合作成为一体了。这五个也合作，但是一个一个能够看得出来。它们各有各的对象。前面五遍行心所五个是一个对象，这里五别境心所五个是各有各的对象，各有所缘，所以称它们为别境。别境心所不遍心故。什么叫不遍心？阿赖耶识没有它，阿赖耶相应的心所只有五遍行，没有别境心所。末那有它，意识有它，前五识有它，所以不遍一切心。
【唯遍三性九地。】三性指善恶无记。三性九地都有他。
【以四境别名为别境也。四境者。谓欲所乐境。所决定境。于惯习境。于所观境。】
四境第一欲所乐境指期望为境，欲是欲望，欲望当然有个期望，这是他的性体，他有期望，为了满足欲望，他就想尽一切方法来达到他的欲望，这个就是勤。很勤奋的想达到这个欲望。比如说人想发财，他很勤奋的去工作，如果有人跟他说你这个工作不会发财，他就不干了，所以他有个期望。念佛人，念佛可以往生极乐世界，如果往生落空了，他就不念了，所以他总有一个期望在那里。这就是别境心所的欲心所。
第二是所决定境，就是胜解境，胜就是殊胜，解是理解。胜解，印持为性，印是印证，持是保持不失，这是他的性体。那么这种胜解，他认定他的见解是正确的，是没有错误的，是可能的，不是不可能的，他有决定境。这个胜解不一定是善是恶。比如我们学佛念佛，我们肯定、认定念佛可以往生西方极乐世界，这是胜解，这是善的。又比如说小偷，他相信自己这个方法一定可以得手的，这也是胜解。胜解通三性，善恶无纪都通。不要以为胜解有一个胜字，那就是好的名词，这个不一定的，不能有这个想法。一切人都有，拿定了主意这就是胜解，拿定主意就不动摇，不会摇摆不定，不会犹豫不决，这就是胜解的业相。凡是拿不定主意的那就是没有胜解，他心中无决定境，无决定境则一事无成。一切事无论善事恶事要想成就，一定要有决定境，才会成就，这就是有坚定的信心，心善则成就善业，心恶就成就恶业，要是摇摆不定就一事无成。我们观察一个人将来有没有成就，就看他有没有决定境。我们自己将来有没有成就，那就看我们有没有决定境。古人常说，有恒是成功之本，有恒就是决定境。
第三，于惯习境，惯习境所讲的是念，这五个心所欲、胜解、念、定、慧，惯习境这是讲念，可见他各有各的性，各有各的业，各缘各的境界，这叫别境。念，于曾习境，令心明记，不忘为性，这讲记忆不忘。我们现前的事情过去的事情记得很清楚很明白。定就是依这个念，如果忘掉了，定就不能现前，这里面关系密切，互相关联。
第四，于所观境，这就是定，定以专注不散为性，此地讲的定不是戒定慧的定，也不是禅定的定，而是我们一般所讲的专心，注意，这是别境心所讲的定。他是底下一个慧所依凭的，慧是定的业相。
【慧则于所观境拣择断疑。是其体用也。】
拣择就是慧的性，断疑就是慧的用。我们现在做一件事情，我们自己有所选择，就是慧的体，选择之后自己没有疑惑，这就是慧之用。所以这个五别境心所，我们可以看出它们各有各的性质，各有各的业用。但他们彼此互相还是有连带的关系。别境心所是造业的心所，没有别境，五遍行只起念，不造业，到了别境就造业了。由此可知，阿赖耶识不造业，因为他所相应的心所只有五遍行，只有极其微细之念，而没有业，没有分别。阿赖耶识没有分别，没有执着，没有妄想，属于无覆无记性。
【问曰。何以前五具别境五心所耶。答。前五任运缘境。率尔同时俱意识。随见随即分别。各引自类种子。各各缘境不同。且如眼根缘色则不同耳根缘声等。以各各不同。故识具此别境五法也。】
这段很好懂，前五识各有各的别境心所，前五识是任运缘境，这是前五识的作用，他是随缘而缘，他没有攀缘，并不是说这个色我一定要看，那个音声我一定要听，他没有这个意思。第六意识才有分别，第七意识才有执着，而前五识没有，前五识是任运。他是任运，但他必定会跟第六、七识起连带作用，就是率尔同时俱意识，这是意识与它同时起作用，我们叫它叫五俱起意识，就是前五识与第六意识同时起作用。这样就随见随即分别。这个分别，诸位要晓得，如果就前五识来讲，前五识不分别，因为他和第八识是同体，它不分别，前五识为什么会分别呢，因为第六意识分别，他就随带分别了。所以在境缘生识里面来说，第六识就是他的分别依，他分别是依靠第六意识，他染污是依靠第七识，第七识叫染净依，第八识跟他是同体，所以叫根本依。这个关系是多么密切。由此可知，分别、染净主要是第六、第七，前五识如果判罪的话他是从犯，第六、七识是主犯。它是从犯，听人家摆布，自己也就受牵连了。它们各引自类种子，各各缘境不同，所以叫别境。下面举了例子。眼只能缘色不能缘声，耳只能缘声不能缘色。五识各有各的境界，因此它们相应的别境心所也就各个不相同了，这是五识具别境五心所。
【具十一善法者。以五识是性境现量。故具此耳。问曰。五识既是性境现量。如何有根惑三随惑中二大八十染心所耶。答。五识本无染法。缘五识起时。以第六为分别依。第七为染净依。故挟带染法与之俱起也。若小随十法各专有主。故不具耳。】
善十一法，前五识善心所通通具足，通通都能缘到。为什么呢？因为五识是性境现量。从这里我们可以看出，唯有性境现量才俱一切善法，比量、带质境、非量、独影境里面都不具足真正的善法，真正的善法一定是性境现量，因为这是真实的。由此可知，善是真实的。下面的问题问得好。五识既然是性境现量，为什么还有根本烦恼3个，中随烦恼2个，大随烦恼8个。26个烦恼里面它还有13个，还有一半烦恼。后面答复得好。
五识本无染法，因为它是现量境界。缘五识起时。缘是因缘，由于五识起的时候。以第六为分别依。第七为染净依。故挟带染法与之俱起也。这是说明它的染心所不是他自己本来具有的，而是夹带第六、第七的烦恼。我们要懂得这个道理，在我们日常用功夫的时候，我们不用说楞严经里头舍识用根，那个境界很高。果然会了，我们日常生活中用前五识、用第八识，这还是用的识，而不是舍识用根。这样就把第六、七识舍掉了，虽然用的识，没有烦恼，不夹带烦恼。这个方法虽然是不得已而求其次，但距离舍识用根已经相当接近了。这是我们现前用功夫能够做得到的。那个舍识用根，是用根中之性，见性见色性，闻性闻声性，那个确实又深了一层，到那个等级，距离明心见性大彻大悟确实很接近了，我们如果晓得这个道理，用前五识舍去第六、第七识，我们就接近舍识用根，念佛法门很容易成就功夫成片、事一心不乱。理一心不乱要楞严里头舍识用根才能做的到。那么诸位想想，这些道理如果我们不能真正明了，我们在行门里面怎么会得力，处处都有障碍，但这些障碍我们不知道。就像家里处处有家贼，家贼我们不认识，反而怪佛法不灵。由此可知，行之前，解很重要。古德晓得解后起修，没有说行了再求解，没有这个道理，就像走路一定先认识路才走路。
净土法门里面，他讲求行与解同时，并不是只叫你行不求解，那就大错特错了，那就产生误会了。净土法门里面讲念佛，一句南无阿弥陀佛，谁都可以念，可是一面念一面要求解才能相应，千万不可以误会只要一句南无阿弥陀佛可以不求解。不求解，试问你这心、心所烦恼起来的时候，你晓得不晓得，只要不晓得，它就障碍你功夫，念了一辈子佛，烦恼习气要不能断除，还是往生不了，得不到一心。我们看净土宗这些祖师大德，哪一个不通教理，你看看莲池大师的疏钞，藕溢大师全集，印光大师的文钞，现在精装六大本，你要是说学净土就可以不求解了，那这些祖师大德为什么还要去研究经教，禅教密净，他样样都通，所以人家念佛能成就。若小随十法各专有主。故不具耳。前五识与小随烦恼不相应。前五识之所以没有小随这十种烦恼，因为小随烦恼是从计度分别境而起的，计是计较，度是度量，有计较心度量心有分别才会有小随烦恼，而小随烦恼的相，这个形相，是很粗的，那么前五识是任运分别，他不是计度分别，所以小随烦恼就生不起来。小随是计度分别才有的，前五识的性质不是计度分别。
【以五识任运无矜恃执持之力。故无根惑之见．慢。以了境分明。故无疑与不定。故五识但具三十四耳】
前五识相应的根本烦恼里面，它没有见惑、没有慢惑、也没有疑惑。根本烦恼里面与前五识相应的只有贪嗔痴。我们平常讲六个根本烦恼，贪嗔痴慢疑恶见，恶见就是此地讲的见，指五种见惑。他没有慢疑恶见，因为这三种根本烦恼一定要起我法执著，有计度分别，才会有这三种根本烦恼，因为前五识没有我执法执也没有计度分别，所以他没有。这三种根本烦恼与他不相应。前五识没有执著，不能嫉妒分别。故五识但具三十四耳。而这三十四个心所当中，烦恼心所是受第六、第七意识夹带的，善心所不是夹带的，现量性境里头确实是善心所，善心所不是夹带的，烦恼心所是夹带的，十三个。至于每个心所的业用在百法里面讲过，此地省略。
颂文：五识同依净色根
【此颂五识依根得名也。五识随依色根立名。具有五义。曰依根之识。根所发识。属根之识。助根之识。如根之识。言依者。五义之一也。】
这句是辨别前五识所依的根，是说明前五识名称来由，有五个原因。第一，依根之识，依眼耳鼻舌身根而起作用。第二，根所发识，后面跟诸位讲净色根，唯有净色根才能发生这个识。第三，属根之识，是属于这个根，离开这个根他不能生起。第四，助根之识，识能帮助根。根离开识，不能起作用，眼如果离开眼识，就不起作用，眼就看不见了。第五，如根之识，根如其识，识如其根，彼此相依。这一句“五识同依净色根”，是五个意思里的第一个。这里面很重要的是净色根，这是一个关键问题。
【言净色者。拣非浮尘。又言依根择非依境】
识要起作用，根境识三合才能起作用。比如眼识生起，一定要有根，还一定要有境，如果没有境，他也生不起来，但根比境界更清晰，根亲境疏，取亲不取疏，所以依根立名而不依境立名。
【境但为所缘。无发识用。如根坏时。设若有境。识亦不起。唯根能发。故曰依根】
这是说明为什么依根，不依境的道理，刚才讲的轻疏之别。下面解释净色与浮沉了。
【非浮尘者。以彼虚假有损坏故。故名为浮。又无见闻觉知之用。名之为尘】
浮尘根，就是我们五根的粗相，这是物质，不是精神。他是讲说现在外表，尘是说没有见闻觉知的作用。
【故楞严云。浮尘根眼如蒲桃朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓颡是也，以有损坏故非五识之所依耳】
这是讲浮尘根，五识并不是依浮尘根而能够发识，真正发识的是净色根，净色根又是什么呢？这就很难懂了！
【言依净色根者。楞严云。元依一精明。分成六和合。以见精映色。结色成根等。根元目为清净四大。故名净色。以此净色即无明壳也。亦名胜义根。】
这几句话非常重要，这几句话也非常难懂。这个地方就说明，净色根，就是生相无明，生相无明惑，就是禅宗讲的打破黑漆筒，黑漆筒就是生相无明惑。这个东西到底是什么，楞严经说的详细，我们要细心体会。楞严经有段经文：“诸善男子，我常言说，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明、真精、妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。”
“常言说”就是不只说一次，一切经论里面都说这个问题，楞严的好处就是把经论所说的大问题都集中在一会说，这是楞严的好处。
“色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现”这四句十六个字，我们在楞严经里面跟诸位讲过，就是百法。一部百法明门论包括注解厚厚的一大本，在楞严经里面十六个字都说完了，前十二个字说的是百法，后面四个字说的是来源，唯心所现，那是华严经讲的“应观法界性，一切唯心造”。诸位要说佛法太多了，太啰嗦了。啰嗦什么？十六个字说得清清楚楚，明明白白，讲宇宙万法的来源。“色心诸缘”，色是讲的色法，心是讲的心法，那么诸缘是指的不相应行法，“心所使”讲的是心所法。“诸所缘法”就包括无为法。九十四种有为法，六种无为法，全都包括其中，唯心所现。我们听了第一句话后，有个很大的问题，什么是心？前面讲色心诸缘，后面讲唯心所现，这两个心不是一个心。前面讲色心诸缘，那是指八识，是八心。后面讲唯心所现，讲的是真心，就是我们讲的真如本性。
佛接着又说，“汝身汝心”指我们的身体，我们现前的心，我们现前是什么心呢，八识五十一心所的心，要知道我们现在的心不是一个，我们有无量无边的心啊！通通造妄境！纵然在圣教里面跟诸位说平等心、深心、慈悲心，还是妄心！为什么呢？有名相、有分别啊！真心只有一没有三哪，这是诸位一定要晓得的。圣教一定要懂得他的真实义，他的真实义，无论说千说万都是一。记住华严经上一个大前提，一即是多，多即是一。佛法里面没有说二的，说二不是佛法，佛法是不二法，说多都是一。一桩事情从多方面来解说，让你了解，并不是多。我们凡夫迷就迷在“一不是多、多不是一”，这个就是迷，这个就是不悟。佛说一切法，用意都是叫我们悟入，不是叫我们把他记起来，求解他，我们把他记起来再去理解他，用的全是意识心，虚妄分别计度分别，佛教给我们任运分别，不是计度分别，这样才能开悟。
所以佛接着说，我们的身，我们的心，幻身妄心“皆是妙明、真精、妙心中所现物”。一切法唯心造，将来我们讲到三十颂的时候，三能变变现出来的，这就是一切唯心造，唯识讲万法唯心所变，或者讲唯识所变都讲的通。真如本性一变为阿赖耶，二变为末那，三变为前六识，这是三能变。这就与我们道家所说的，一生二，二生三，三生万物。说法很接近。《易经》所讲的也很接近，太极生两仪，两仪生八卦，八卦生万物。诸位要是细心去研究，它确实是通的，说法不一样，但是是一桩事情。真正是古人所谓英雄所见大略相同啊。儒家道家佛家这些人事先并没有商量也没有开过会，他们讲的确实大略相同，越是深入，就越觉得他们讲的越是一致的，所以道确实是想通的，不相违背。很可惜是后人门户之见太深了，彼此互相排斥，这是一个很大不幸。如果没有门户之见，确实更容易触类旁通，使我们更容易了解，更容易深入。我们看到大德没有门户之见，坛经里面讲到的，六祖和神秀没有门户之见，而底下门徒有门户之见，这种障碍受害的是自己，吃亏的是自己。佛在楞严里面也是很沉痛的责备我们迷惑颠倒。
那么还有数句，说明迷惑的本源，楞严经上说“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色”。这是讲迷的根源，而前面所讲的这个“认悟中迷”这才是根本。“晦昧为空”就是三细相里面的业相，“空晦暗中”就是转相，三细相讲的见分，“结暗为色”就是境界相，阿赖耶的相分，就是我们五蕴当中讲的色蕴。“净色根即无明壳”就是指的这个，接下来佛给我们讲“色杂妄想，想相为身”。为什么要引用楞严这段话来解释呢？诸位要知道，现在讲唯识的人很多，学唯识也是风气，这门学问确实值得提倡，唯识要是不能发扬光大，佛法不会复兴，尤其是在这个时代，教育普遍的这个时代，大家要不把事实真相搞清楚，不会相信，不会像从前人那么老实，告诉念佛，就念佛，告诉不要打妄想就不打妄想。现在人你要告诉他念佛，他就问为什么念佛，你要让我不打妄想，他会问为什么不能打妄想，他要究根追底啊，究根追底，就是唯识这门学问，唯识这门学问就是究根追底。所以古人所谓唯上智下愚不疑，最好教的，上智是一闻千悟，不用说废话的，下愚是叫他做什么就做什么，好教，都很容易成就，最难教的当中半吊子，这种人最难教。唯识这门学问就是专门对付这种人，让一切真相都明了了，才恍然大悟，才死心塌地。
现在讲唯识的人，这个净色根就发生问题了，有些人把这个神经系统认为是净色根。那么这个视神经是净色根吗？如果要照楞严经讲的这些话呢，大概不是视神经。为什么呢？经上讲的很清楚“色杂妄想，想相为身”。妄想是什么，妄想是八识十一心所，这是妄想，这是说明我们现前这个身体是“色杂妄想，想相为身”。尤其在佛法里面讲的，大家晓得，无色界天没有这个身体，没有这个粗身，那他就没有识啦，识就是要依色根的。再说道家常讲的灵魂出窍，那么灵魂有没有色，他要没有色，怎么可以称为身呢，在佛法讲中阴身，可见得，他是有色，定功深的人，能够看得到。定功深的人，你比如现在打个妄想，想到台北火车站了，那个相就起来，定功深的人就看得到了。起心动念就有色就有相，梦里面也有色相。他要是梦到美国去了，神经系统也到美国了，没有这回事情。灵魂出窍神经系统也跟着出窍走了。从这些地方细细研究，净色根还不是神经系统，神经系统还是属于浮尘根。净色根经文里面讲的清净四大，清净四大，确确实实就是净色根。依报里头，不讲清净四大，都讲粗显的，不是讲清净，唯有清净四大才能生识。这个问题不能误会，不可以牵强附会，必须要依照这个方法来修学，来求证，到了定功有了相当基础，你才能证实。现在讲的神经系统是净色根，我很难同意，确实有问题。
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