经教里面佛说得好，如果我们对于世出世间一切法不再执着，轮回就没有了，六道就没有了；六道最重要的就是执着，见思烦恼。如果于世出世间一切法都不分别，不但都不执着，分别的念头都没有了，那十法界就没有了。如果说再能够把妄想也断掉，妄想很难断，妄想破一品你就入一真法界了，这个时候你就跟究竟果位的如来见面了，这个时候只有心现没有识变。在一真法界里面还有阶级，这个阶级是怎么来的？是因为你那个妄想有轻重不相同。妄想重的你的地位就低，妄想少的你地位就高。所以说四十一品无明，无明就是妄想，把妄想分做四十一个等级，去掉一分，你的地位就升一分。四十一品妄想统统断尽了，你证得是究竟圆满的果位，天台家讲的「究竟佛」；没有完全断尽，那不是究竟佛，那叫「分证佛」，是真佛不是假的。你再一分一分证得，你没有证得圆满，分证佛。所以在大乘教圆教初住菩萨就是分证佛，这破一品无明，四十一品他破一品，慢慢提升，破二品他就证二住，三住、四住到十住，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，妙觉是究竟佛。
这个报身是天使，所以「报身，自受用」，这是在一真法界里修行，不断提升自己境界，这是自受用。同时又帮助十法界里面众生，跟十法界众生感应道交，哪里有感他哪里就有应，像观世音菩萨「千处祈求千处应」，应以什么身得度他就现什么身，得大自在，他受用。遍法界虚空界无处不现身，他来帮助这些众生决定现众生同类身，他才能帮得上忙，如果现不同类身，那就帮不上忙，一定现同类身；到人间来一定现人身，到中国来一定现中国人身。
我在前几年在马来西亚，好像是在马六甲见到一个缅甸的寺庙，我进去拜佛，这个大殿里面供的是释迦牟尼佛，一共有三十多尊玉佛，三十多尊统统是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛那个面孔都不一样。仔细一看，它下面还有说明，原来一看说明，这个相是印度的相，印度人，那个相西藏人，这个相缅甸人，那个相吉普赛人，这个相是泰国人，有中国人、越南人、日本人、韩国人，这是什么？释迦牟尼佛在每一个族群里面现不同的形相。这个大殿很有味道，给人很有启发性，一尊佛现种种不同身度种种不同的族群，正确的。
这在早年，这总是十几年、二十年前的样子，我在迈阿密讲经，我看到听众很多是当地人，美国人，我们有个很好的翻译。我就跟他们说：佛教没有到美国来。他们都很惊讶，他说：法师，佛教在我们美国已经有一百多年的历史了，你怎么说美国没有佛教？我说：是，你们看看佛像、菩萨像，哪一个菩萨像、哪一个佛像是你们美国人的面孔？他们听了这个，呆住了。你看看中国塑的佛像中国人的面孔，日本人塑的佛像日本人面孔，西藏人的佛像那就是西藏人面孔，泰国的佛像是泰国的面孔。我说：我在你们美国很多道场我都去看过，从来没有看过一尊佛像、一尊菩萨象是美国人的面孔。应以什么身得度就现什么身，佛菩萨没有现美国人的面孔，我这一说，他们才明白。
所以我在美国达拉斯建了一个道场，我们道场里面供的佛像，我就想到一定要用美国人的面孔。我是有这么一个想法，找人来造像。正好有一次我要到美国去，头一天的晚上有一个人，不知道是什么人，一直到现在都不知道，送了一卷东西给我。送来之后，这人就走了，什么人送的不知道。打开来一看是油画，西方三圣，一直到今天找不到施主，我们现在供在美国道场。阿弥陀佛的象是印度人，面孔是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，我看了很欢喜，很难得。我的想象当中应当是阿弥陀佛、观音势至统统是美国人的面孔，结果看了不是的，这个佛像是印度面孔，观音是中国人，大势至是美国人，也好，也很难得，总是有一个美国面孔。
所以这表法的意思，这报身，他受用身，应以什么身得度就现什么身。你懂这个道理你才晓得，不但是我们地球，遍法界虚空界所有一切，我们讲宗教也好，神圣也好，都是心现识变。一定是像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，自自然然就现这个身。这是从哪里现的？是从我们体性上现的，我们的性识上现的，心能现，识能变，变给我们现在一样的身分、一样的面貌，我们见到生欢喜心。
第三个『信经典』，经典是「圣教」、是「伦常道德的学习」。这是真的一点都不假，读佛经如是，读道家的经也如是，儒家就更不必说了。你再看看《古兰经》，《古兰经》有伦理道德；你再看《新旧约》，《新旧约》里头也有，世间所有宗教的典籍都讲到孝亲，都讲到要敬神。现在有很多就解说不一样，有很多人误会以为神是真正一个神的样子，有形相的，这错了。现在很多宗教讲法都改了，天主教的、基督教的这些传教师，这高明的传教师，伊斯兰教也是如此，真神没有形状，没有身体，真神无处不在，无时不在。这就跟佛法讲的法性一样，「法性遍在一切处，一切众生及国土」，这就对了，所以这是我们的看法、想法、说法都相同。所以经典是神圣的教诲，伦常是道德，道是大自然的法则，不是人造的，不是哪一个人的学说，不是哪一个人的发明，自然而然，法尔如是。我们的学习要跟道相应，就是德。人能行道德，整个宇宙和谐，整个宇宙是一体。现在时间到了，我们休息十分钟。
评论