所以大经佛常常讲「一切法从心想生」，那我们就知道各个宗教里面讲的神、讲的上帝，伊斯兰教讲的安拉，就是佛法讲的法性，或者讲佛性，或者讲法身。法身没有形相，这是真的不是假的，能现一切形相，现的形相就是时空、宇宙，所以遍法界虚空界一切剎土众生心现识变的。谁的心？自己的心，自己的识。我们自己的心跟别人的心，跟十法界众生的心，跟诸佛如来的心，跟上帝、跟神的心，是一个心。大乘教里面讲的「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这讲得好，力是十力，无畏是四无畏，这是讲究竟佛果显示出称性的智慧德能，圆满具足，一丝毫欠缺都没有。释迦牟尼佛告诉我们，我们所有一切众生各个具足。
所以《华严》、《圆觉》上说「一切众生本来成佛」。为什么现在会变成这个样子？佛说「但以妄想执着而不能证得」。我们的麻烦、毛病出在哪里？出在你有妄想分别执着。妄想，大乘教里头也叫做无明烦恼，妄想是无明烦恼，分别也叫做尘沙烦恼，执着也叫做见思烦恼。实在讲烦恼无量无边，总不出这三大类。这三大类本来没有，所以叫妄，不是真的，你误会以为它是真的，所以佛在经上常常用比喻来说，比喻最多的是讲梦境。永嘉《证道歌》里面讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这说得好。佛在《金刚般若》里面讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不是真的。我们这世间是真的吗？你以为是真的，你看错了，看错了你就想错了，那你也说错了、也做错了，这造业。
你造业能改变现前的环境，为什么？现前环境从心想生，你心里面想的是善，你这个环境就变得善，世界就善；你心里想的不善，这个世界就不善。所以十法界依正庄严真的是从心想生，离开心想，没有，离开心想就好像作梦醒过来了，「觉后空空无大千」，那个大千是十法界。觉悟之后，只有一真法界，所以那个叫真，十法界是假的。我们今天都在作梦，没醒过来，把这个梦中境界当作真的，这个亏吃大了。诸佛菩萨、这些神圣教诲没有别的，希望把我们从梦中叫醒，回归到法性，回归到一真，这个教育就圆满了。
信安拉，安拉我底下有个简单解释，佛法里面称为「法身，宇宙万有的理体」，在哲学里面讲的本体。后面所说的那都是现象，这是本体，能生、能现。这就不能细说，细说是很长很长的时间。我们在讲《华严》的时候对这个说得很详细，用了很多的时间说明这个事实真相。你要是真正明白、真正透彻了，你自然放下，你身心清净，一尘不染。为什么你会放下？因为它是虚妄的，它不是真的。包括我们现在的身体，身体也不是真的。当然不能够糟蹋它，你也不能太过分的看重它，你看重它，错了，它不是真的。佛门里面常讲「借假修真」，假，身是假，环境是假，环境里面有人事环境、有物质环境都是假，所以「梦中佛事，水月道场」。你从这些教诲细细的去揣摩、去体会，你就明白了。
所以在一切假的境界里面我们怎样生活？怎样相处？佛跟我们讲「随缘」，随缘就好。我们明白了，许多人他还不明白，他还没有回头，还没有觉悟。我们上随顺诸佛如来，下随顺六道众生。你会随顺，心地永远保持清净，一尘不染，这得大自在。没有染污，清净心生智慧，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相就是般若智慧，智慧通达明了，智慧是照见，照见宇宙万有的理体，你就证得了清净法身，契入境界。《古兰经》上讲的「安拉」。
第二个『信天使』，「天使」相当于大乘教里面讲的报身。报身有自受用、有他受用，自受用是智慧，报身是智身，自性本具的般若智慧现前了。现在我们的般若智慧到哪里去了？给诸位说，智慧并没有失掉、没消失，没消失不起作用，为什么不起作用？它上面有东西把它障碍住了，这个障碍就是烦恼、就是习气。三大类的烦恼，妄想、分别、执着，就是一般大乘教里面所讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你只要有这些东西，你的智慧不能现前。你的智慧跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛如来一样，没有丝毫差别。诸佛如来能够讲一切经，这千经万论，你也能讲一切经，无量无边经典都从你自性里头流露出来，你这个东西障碍，只要把障碍去掉，那问题就解决了。所以这个事情，障碍是你自己造成的，还要你自己来解决，正是中国谚语所说的「解铃还需系铃人」，不是别人给你造成障碍，是你自己造成障碍。
所以诸佛菩萨、一切神圣，他对我们的帮忙只能够把这桩事实讲清楚、讲明白。我们本来具足无量智慧、德能、才艺、福报，这世间人所求的。福报，佛家讲相好，相好就是福报，无量无边，永远用不尽。你说这东西，现成的，但是你就拿不出来，你就不起作用，你说这多痛苦？那拿不出作用就这三种障碍。所以佛教我们没有别的，你只要把这三种障碍除掉，你除掉一分你的性德就透一分，你除掉二分就透二分。
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