发大誓愿第六 2010/12/16 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0227集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十面，倒数第三行，经文看起：
【我作佛时。国中无不善名。】
这一句是第二十八愿，「国无不善愿」。
【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
这是二十九，「住正定聚愿」。
【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】
这是第三十，「乐如漏尽愿」。末后这一句：
【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这是「不贪计身愿」。这一章裡面有四愿。「从右章」，右面这一章，「第二十八至第三十八愿」，应念受供，「为摄彼土众生愿」，都是阿弥陀佛摄受极乐世界的众生。在这几愿当中，我们能看到极乐世界那个地方的居民他们的生活状况，「表极乐国中众生之功德受用」。「右章」，前面一章一共具有四愿，刚才我们念过了，这个地方我们重複一遍，「国中无不善名，是第二十八国无不善愿。住于定聚以上，是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第三十乐如漏尽愿。最后，若起想念，贪计身者，不取正觉，是第三十一不贪计身愿」。「不取正觉」是四愿的总结，这四愿要不成就，阿弥陀佛就不取正觉，正觉就是我们讲他不成佛。现在他在西方极乐世界成佛已经十劫，换句话说，上面这四愿他都实现了，没有一愿是空愿。
下面黄念老为我们介绍，每一愿给我们介绍。「第二十八国无不善愿。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？」这一句是总说，在极乐世界听不到不善的名字。譬如我们这个世间说不忠、不孝、不仁、不义，这都是不善名；贪婪、嫉妒、怨恨，这也是不善的名，极乐世界连这些名言都听不到，当然更没有不善的事情发生。而且他能够维持到十劫，阿弥陀佛成佛以来十劫了，后面会不会变质？会不会像我们这个世界，譬如中国历史上所讲的三代，夏商周，开国的这些帝王多好，人民生活也非常好，社会安定。可是到了末代、末期之后，由于教学疏忽了，人民贪图享受，逐渐风气就变坏，最后到亡国。商汤六百多年亡国，周朝八百多年也亡国。极乐世界会不会有这一天？佛在经典上告诉我们，极乐世界永远没有衰退的这一天。什麽原因？我们想想，应该能够理解，应该能够接受。
那个地方是诸佛如来教学的场所，教学没有一天中断。那个地方称之为极乐，乐在哪裡？乐的是什麽？我们这个世间所乐的是五欲六尘的享受，恰好那个世界五欲六尘完全没有；不但没有这个事情，五欲六尘的名称也没有，名字都没有，那都是不善名。从这个地方我们体会到，那个地方的乐就像孔夫子在《论语》裡面所说的「学而时习之，不亦说乎」。他这个乐是学而时习，大乘经裡面所说的法喜充满、常生欢喜心，那是没有须臾之间离开法，这是佛法，没有须臾离开道。我们这个世间，虽然有法、有道，一天二十四小时当中它不能够相续不断。又何况法性土裡面的众生，法性土是实报庄严土，个个都是大彻大悟、明心见性之人，在我们这个世界讲都成佛了，哪裡会有过失！四圣法界裡面已经没有恶念，何况实报土；又何况极乐世界的同居方便土，得弥陀四十八愿威神加持，个个都是阿惟越致菩萨。虽然自己没有证得，但是佛力加持，阿惟越致菩萨的智慧、神通、道力，往生的人个个具足，连凡圣同居土下下品往生的也不例外。我们明白了，我们体会到了，这是名符其实，真正叫极乐世界，这个极乐是法喜充满，跟我们这个世界完全不一样。
这四愿裡面，首先给我们讲，这个世界听不到不善的名字，然后再告诉我们，这个世界人都是「住正定聚」，这个正定就是明心见性、大彻大悟。他们的乐，「乐如漏尽」，这个漏尽不是阿罗汉，阿罗汉是小乘漏尽。大乘阿罗汉是谁？法云地的菩萨，十地菩萨是大乘阿罗汉。那个快乐都像十地菩萨的享受，这是我们无法体会的。末后这是勉励我们，这一愿「不贪计身」。我们这个地方六道凡夫，最难破的这一关就是身见，起心动念都是为这个身来着想，这就叫造业。极乐世界的人把这个身忘得乾乾淨淨，这一点我们很清楚。在我们这个世界，小乘身见就破了，开始破，小乘初果；究竟破，再不会生这个念头、有「我」这个念头，阿罗汉。如果我们用《金刚经》的境界来说，《金刚经》的前半部，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，是初破，须陀洹的境界；《金刚经》的后半部，破四见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，阿罗汉以上的境界。这也告诉我们，真正修行从哪裡修？从破身见。这一愿是提醒我们，极乐世界不可能有一个人有身见，所以它永远没有不善名，道理在此地。在极乐世界找不到一个自私自利的人，没有这种人，他们的心就跟经题上所讲的，都是清淨平等觉，圆满具足，法云地的境界。
我们看底下这段注解，第二十八，我们接着看，「龙树大士曰，彼尊佛刹」，彼尊佛刹就是阿弥陀佛的极乐世界，「无恶名」，你听不到恶名，「亦无女人」，你在那裡面所看到，每一个人身相跟佛完全相同，经上所说的皆是三十二相八十种好。祖师在注解裡告诉我们，这是世尊当年在世，在印度，随顺世谛所说。这个话讲得很有道理。为什麽？如果是十地菩萨的境界，那当然是身有无量相、相有无量好，报身如来，一般大乘经上讲得很多。没有恶道，恶道听不到，像是畜生道、修罗、罗刹，这些名词在那裡都没有，听不到，饿鬼、地狱更听不到。「乃至无有诸趣恶知识」，恶知识是不善的人，六道裡头，每一道裡面都有不善的人，在西方极乐世界没听说过。「盖表极乐无有不善也」，名尚且没有，当然没有事实，这是一个纯善纯淨的世界。纯淨纯善，诸位想想，这是多大的福报！人不但没有病痛，轻微的烦恼都没有，人离苦了。国土，山河大地，我们这个世间常听到有水灾、旱灾、风灾、地震、海啸，极乐世界没有，这些名字你永远听不到。我们要知道，我们要不修福，怎麽能到这麽大的福地去？这是大福报的人，才能生到这个地方。中国古老的谚语告诉我们，「福人居福地，福地福人居」，这是世出世间第一等福报。第一等福报是什麽人？对阿弥陀佛、对极乐世界真信、真愿、真念佛，这种人就是世出世间第一等福报的人，就是纯淨纯善的人。
遍法界虚空界一切诸佛刹土，在理上讲佛佛道同，在事上讲还有小小的差别，真正到一丝毫缺陷都找不到的，只有极乐世界。所以，诸佛对阿弥陀佛的讚歎，这经上有，讚歎阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，这不是假的。摆在我们眼前，这样的一个生活环境，我们想不想去？想去，要真干！在总的原理原则上说，《华严经》佛讲得好，遍法界虚空界，包括极乐世界，也包括我们这个世界，从哪来的？唯心所现，唯识所变。这是给我们讲理，理上讲得通，事上我们就相信。所以，极乐世界是自己清淨心变现出来的，阿弥陀佛的清淨心变出来的，也是我们自己的清淨心变出来的。我们迷失自性久了，现在知道这桩事情，但是怎样恢复清淨，自己没办法。阿弥陀佛给我们做增上缘，帮助我们恢复清淨，他用什麽方法帮助我们？就是四十八愿，具体的方法。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，所以这个愿文裡头每一个我，「我作佛时」，那个「我」是阿弥陀佛自称，不是别人。释迦牟尼佛为我们转述，我们才知道。理明白，我们信心就建立，我们真的有信心能往生极乐世界，能回到自己的法性土，自他不二，生佛不二，这都是给我们讲原理。
「又《往生论》云，淨土果报，离二种讥嫌过」，过是过失，「应知。一者体，二者名。体有三种，一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌」。「上论中」，就是《往生论》中所说的「讥嫌名」，就是这个愿文裡面讲的「不善名」，不善名没有。我们在这边讲二乘，讲三乘、五乘佛法，到西方极乐世界只有一乘，就像《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，释迦牟尼佛给我们讲二乘、讲三乘，方便说。也就是说我们这个世间有，极乐世界没有，只有一乘法，一乘法就是一佛乘，各个人都成佛。这逐渐逐渐让我们对极乐世界认识、熟悉了。「又《疏钞》曰，由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号，曾无三恶名字历耳根故。耳中不闻恶名，故曰无不善名也。」在西方极乐世界得耳根清淨，你每天所听到的都是你欢喜的，都是清淨平等觉，与清淨平等觉相违背的，你想听都听不到，都没有，这个世界多好。
下面又说，「又如《阿弥陀经》曰：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」这句话是讲的极乐世界没有三恶道，也没有罗刹，也没有阿修罗，这些不善的名统统听不到，何况有实。但是极乐世界有众鸟说法，众鸟从哪来的？「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」，这些众鸟是阿弥陀佛变化的玩具，不是真的。阿弥陀佛是谁？众鸟就是阿弥陀佛，阿弥陀佛变个鸟来给你说法，你喜欢鸟，逗着玩，他就变这个来给你说法，他不是真的畜生道，他是佛。这裡面，蕅益大师说得好！「灵峰大师」，就是蕅益大师，「于此更有妙解」，这个妙解我也体会到。「《弥陀要解》曰，问」，用问答的方式，「白鹤等，非恶道名耶？」这是问，「答，既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」这个地方讲善名、恶名，它从什麽地方看？这个我们可以一转过来，对于六道一切众生的看法。众生跟佛的差别在迷悟，觉悟之后他就是佛，迷了是众生。这个白鹤，迷的时候牠是白鹤，畜生道的，牠觉悟了，牠成佛了，牠成佛跟十方诸佛无二无别。佛怎麽现个白鹤身呢？佛没有身相，永远是像《愣严经》上所说的「随众生心，应所知量」，众生喜欢白鹤，他就现白鹤相给你说法；喜欢人天相，就现人天相给你说法。观世音菩萨三十二应身，没有一定的身相，所以能现无量相。我们不能现无量相，问题在哪裡？我们执着这个身是我，如果你不执着身是我，你也能现无量相。你一定这个样子是我，变个样子就不是我了，那你就没有办法现，道理在此地。你从这个地方要是能体会，契入进去，然后你就晓得，花草树木、山河大地哪一个不是究竟法身相，这一点都不奇怪。
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