所以我们要知道的，是极乐世界的依正庄严，都是阿弥陀佛变化所作，我们去了，也接受阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛怎麽变？就是四十八愿在变。四十八愿虽然只说了四十八条，照我们这个经，实在讲二十四愿，可是二十四愿一展开，无量无边！像佛法裡面常说的，声闻三千威仪，从哪来的？十善业道来的，十善业道十条，一展开，三千条。菩萨更多，大乘菩萨八万四千细行，从哪裡来的？也是十善，大乘菩萨把十善展开为八万四千细行。我们就晓得，阿弥陀佛四十八愿也好、二十四愿也好，在极乐世界展开是无量无边的细行，这就是阿弥陀佛变化所作，这就是阿弥陀佛加持极乐世界的依正庄严。我们从这个地方去体会，疑惑就断除了，它有道理在！这个话不是随便说的，用现在话，它有科学根据，它符合逻辑的概念，一点都不乱。所以是不可思议法界之全体大用，这个法界就是自性，自性性德全体德用。
「是故彼国一一名字，皆显如来性德」，如来性德跟自己的性德是一不是二，「如来证穷法界，照彻心源，功德究竟」，表现在「以一真一切真故，一究竟一切究竟」。「又以假名诠显实法，故彼土一一名字悉皆究竟」，究竟就是自性变现的，自性所变现的那就是性德的起用。古大德有比喻，譬如「以金作器，器器皆金」，我们用黄金塑一尊佛像，金佛，你看它是佛，我再用这个黄金塑一个白鹤，佛变成白鹤了。体没有变，相变了，体没有变，体还是黄金。黄金代表究竟，塑佛像，究竟佛像、究竟佛；塑白鹤，究竟白鹤；我给它塑个宝塔，究竟宝塔；我给它塑一棵树，究竟树，这一棵树。山河大地、树木花草，一切万法，没有一样不究竟，能大师所说「何期自性，能生万法」，这个万法是十法界依正庄严；还不止，应该说遍法界虚空界，一法不漏，全是自性变现的。「共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名矣」，不是恶名。这个意思好！
我们明瞭了，是不是到西方极乐世界才见到？不一定，我们在现前见到，就见到西方极乐世界，只要把我们的心念调整过来就行。中峰禅师在《三时繫念》裡面说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。我们心态一调整，要调整到怎样我们就到极乐世界去了？到哪一天，我们看到的，六根所看到所有一切景观全是阿弥陀佛，恭喜你，你就到极乐世界了。你看到一切人，阿弥陀佛变化的，是真的不是假的；看到一切动物、树木花草、山河大地，所有一切现象全是阿弥陀佛变化所作。我们恭敬礼拜、称讚感恩，你真见到极乐世界，极乐世界就在眼前。所以，离妄想分别执着，就是！有了妄想分别执着，刚才讲了，这个东西是造业的，有这个东西你怎麽不造业？起心动念造业，分别是造业，执着是造业，全都在造业，造什麽业？造六道轮迴业。不执着了，不造轮迴业，你造四圣法界的业，还有四圣法界，不造轮迴业，还是造业。不分别了，功夫高了，菩萨，不分别了，住在十法界上面两层，十法界裡面的佛跟菩萨，见不了性，出不了十法界。虽然是佛，天台大师叫你相似即佛，虽然是菩萨，大乘教裡面说你是权教菩萨，为什麽？你还有起心动念。起心动念放下，你是真佛，你不是假的了。这个时候实报庄严土现前，你在现前就见到极乐世界，你在现前就见到阿弥陀佛。
大势至菩萨说得好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他用这个方法，就是我们所说的，忆佛，心裡只有阿弥陀佛，口裡只有阿弥陀佛，阿弥陀佛最善，纯淨纯善；心、口纯淨纯善，你的身之所行当然是纯淨纯善。这桩事情没人能障碍，这诸位同修要知道，只有自己障碍自己，妖魔鬼怪障碍不了，冤亲债主也障碍不了。妖魔鬼怪、冤亲债主能障碍谁？障碍有妄想分别执着的人，他障碍他，你把妄想分别执着放下，他对你没法子障碍。所有一切障碍，你仔细想想全是世缘，六道裡头的，把这个东西放下之后，你自己没有罣碍了，一切障碍、业障自然就消除。为什麽？自性裡头没有，你见性了，自性裡头没有。所以那都是假的，都不是真的。可是你要是认假为真，它就真有，它就真惹麻烦，就像作恶梦一样，就真有；真的觉悟、醒悟过来，没有了。「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」，觉了之后就是实报土，觉了之后就是诸佛境界。这第二十八「国无不善愿」。
我们再看下面，第二十九「住正定聚愿」。在现前给我最深刻所感的，是现代人心浮气躁，不定！学佛的同学常常写东西给我看，写问题来问我，字都很潦草，这是在我们这一代年轻时候没有看到的。换句话说，不说时间久，五十年前，四十年、五十年前，我们在社会上跟人家往来，写几个字都很规矩，通常我们看到行楷，叫行书，不是完全草字。现在我们看到人写字的时候潦草，这说明什麽？他心不定，他妄念多，他烦恼重，就从这裡看到。说话多，妄念多，心不定，这是很大障碍。有这种障碍的人，书念不好，书没有念进去。所以现在的学生在学校念书，目的是在什麽地方？目的在考试，应付考试，只要考试及格，毕业文凭拿到就行了。文凭拿到了，没有学到东西。老师教什麽样的学生？老师不教学生了，为什麽？你要教学生，跟学生结冤仇，说不定学生把你杀了，不敢得罪学生，学生不听话。老师要的是什麽？老师要的是薪水，要过日子。各取所好，学生溷文凭，老师溷钟点费，各有所需，所以大家都不负责任。
我在出家之后也教了几年书，我在学校教过五年，真是这样子。但是那个时候比现在还好多了，那时候学生做作业的话，写的字还都规矩。你真写得潦草，像现在这样，老师可以不改你的作业，退回去重写，写得不规矩，不看。现在变成这麽普遍，这个社会怎麽能不乱！我跟方老师学哲学的时候，六十年前，那个时候方老师告诉我，他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生。我那个时候给他写信，写一篇文章送给他老人家看，目的是想到学校旁听他的课程。他把学校的状况告诉我，他说你要到学校去听课，你会大失所望。这个话什麽意思？难道方老师在学校上课，我去听也会很失望吗？很可能。现在那更不必说了。我现在还是澳洲昆士兰大学的教授，荣誉教授，偶尔有一次到学校去的时候，学校给我安排一堂课程，给同学讲一堂课。安排这个老教授告诉我，他说法师，你要知道现在学生上课，耐心只有十五分钟，十五分钟之后就没有耐心了，心不在焉。可以讲讲故事、说说笑话，大家在一块同乐，现在是这麽个情形。到课堂一看果然没错，十分钟以后，你看学生心不在焉，眼睛不看老师，看窗外面，耳朵听外面声音。我们就晓得世风日下，教学的水平一落千丈，这怎麽教？这才真正是忧虑。
我们这一代社会乱，下一代会更乱，怎麽个挽救法？想不出方法。想来想去，唯有宗教教育可以救社会。这麽多年来我讲得很多，到处都在宣扬，真正听懂的人不多。有，不是没有，真有听懂的人很少数。所以，任何一个国家、一个地区，要想这个地区恢复正常的安定、和谐、繁荣、幸福，不依赖宗教是肯定做不到的。所以今天团结宗教重要，鼓励宗教要回归到教育，要知道宗教本来都是从事于社会教育工作的，它不是迷信；宗教要忽略了教育，完全做宗教仪式，那就被人认为是迷信。所以宗教要回归教育。特别是佛教，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年。那时候没有宗教仪式，只是拜老师的时候行个三皈依的仪式，非常简单，几分钟，简单隆重。我们看所有宗教经典裡面，非常重视伦理、道德、因果，再向上提升那就是哲学跟科学，这五个科目实在讲都讲到尽善尽美。如果每个宗教都能大力提倡，社会可以回归安定和谐、繁荣兴旺，这是我们所期望的。那我们想想，看到这个经本上讲的极乐世界，这是我们所嚮往的，这个世界多好！嚮往就要发心去。怎麽个去法？依教修行。关键全在能放得下，真正放得下，你的问题就解决了。去的条件就很简单，真信，一丝毫怀疑没有，知道什麽？心现识变的，这不是假的。真正发愿，一心念佛，没有一个不成功。善导大师说得好，「万修万人去」，一个都不漏的，问题你想不想去，是真的是假的？真想去他就去成了。
我们看二十九愿，『所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚』，这是经文。注意这第一句话，「所有众生，生我国者」，这意思是不管他从哪一道，从人道往生的、天道往生的、畜生道往生的、饿鬼道往生的、地狱道往生的，修罗、罗刹往生的，不管哪一类人到极乐世界。没到极乐世界不是一心，一个人一条心。所以六道很複杂，心不同，念头不同，行为不一样。可是到极乐世界「皆同一心」，这一心是真心，妄心没有了。为什麽？执着心没有了，分别心没有了，起心动念没有了，不就一心了吗？这是真的，不是假的。在这个世间，有贪瞋痴慢疑，到极乐世界，贪瞋痴慢疑完全没有了，那是见思烦恼，统统都断掉了。这个断，是伏断，不是灭断，阿弥陀佛本愿威神的加持，西方极乐世界再没有恶缘，所以你有恶习气、恶种子决定不现行，就是它不起作用。现前的是什麽？现前的是一心现前，真心现前，他不是妄心，他用真心，真心就是没执着、没有分别。我们经题上讲的，没有执着，清淨心现前，清淨是真心，惠能大师明心见性第一句话说，「何期自性，本自清淨」，就是清淨心现前。分别放下了，平等心现前，比清淨高一层了。阿罗汉、辟支佛证得的是清淨心，他见思烦恼断了；菩萨证得的是平等心，他分别心没有了，就是尘沙烦恼断了，不再分别，他得平等心；最后能把妄想断掉，妄想是起心动念，就成佛了，你才能脱离十法界。到西方极乐世界人全都脱离十法界了，他不但是没有分别执着，起心动念都没有。
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