那还有寿命，再有个三年到五年，你很可能提升到理一心不乱。理一心不乱就是起心动念没有了，你眼见耳闻不但没有分别执着，连起心动念都没有。从早到晚二六时中，心里头清清楚楚的阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，什么都知道，什么都不放在心上。这叫理一心不乱，就是禅宗大彻大悟，明心见性。在这个境界里头，你见了性，见性之后，整个宇宙十法界依正庄严都是从自性变现出来的，你见到性了，遍法界虚空界所有一切法性相、理事、因果你全知道，完全通达明了。这就是海贤老和尚的师父传戒公教给他的，念这一句南无阿弥陀佛一直念下去，明白了，这个明白了就是理一心不乱。如果这个境界现前，特别嘱咐他，不能乱说，不能说。他守住了，他有智慧，不露智慧，他有神通，不现神通。叫外面人看，永远是普普通通一个老实人，一个念佛人。他真正能做到随缘不变，不变随缘，留在这个世间，圆满阿弥陀佛的嘱咐。佛嘱咐他，给念佛人、给学佛人做一个最好的榜样，他做到了。
在这个时候表法圆满，表法圆满他的任务了了，这个任务是在娑婆世界的任务，了了，可能佛又嘱咐他到另外一个世界去表法去。要不用这个方法，还住在世间，表法的作用已经没有了，他只表到此地，往后不是他的事情。还有表法的人，一个接着一个，全是佛菩萨安排的。世间人是业力安排的，他的善业他享福，在社会上有地位、有财富，五福临门；没有福报的，业力支配他的受苦受难，全是自己造的。佛菩萨付托的也是宿世的缘分，他要跟这个世间世人没有这个缘分，他也无能为力，他有缘分。缘分也是有一定的，真的如世俗所言，「一生皆是命，半点不由人」。我们参透了，心就定了，我们会相信佛菩萨的教诲、祖师大德的劝告。对于这个法门，自己一生要想成就，一定要全心投靠，一切由佛菩萨做主，自己永远在随缘，随缘消旧业，决定不再造新业，对于我们信愿持名、求生净土有大帮助。
我们接着看下面，「是以具缚凡夫」，缚是烦恼的代名词，我们具足见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，道道地地的六道凡夫。「但能信」，这就是一个大的转机，能信什么？「有世界名曰极乐」，这个有字，真正相信，决定不怀疑。「其土」，就是极乐世界，「有佛，号阿弥陀」。你只要信这两个有，它真有，决定不是假的。这两个有是释迦牟尼佛告诉我们的，释迦牟尼佛决定没有妄语。《金刚经》上说，如来是五语者，真语、实语、如语、不妄语、不诳语，字字句句都是老实话，决定没有欺骗众生的。用欺骗做一种教学手段，佛绝不用，为什么？被人发现了，你骗过一次人，可能有第二次，可能有第三次。所以，佛生生世世决定没有妄语，舌头伸出来可以把脸盖住，给大家做证明，广长舌相。这两个有重要。
「深信此两个有字」，我们功夫不得力，就是对于这两个有怀疑。信心不够，我们有信，没有深信，所以我们常常会动心。我们从海贤老和尚看到了，他深信。非常难得，他在十二岁的时候，种了个冬瓜被他堂弟偷了，他不知道。他就在咒人，像念咒一样，小声咒，「谁偷了我的冬瓜，让他害疮长病」，就这样念这一句话。念了三天，他堂弟真的长疮害病了。婶娘知道了，来找他：你别再念了，你的弟弟只摘了一个冬瓜，你念着，他现在长疮害病不能起床了。他听了非常惊讶，赶紧转念，「快叫他好了、快叫他好了」，堂弟果然很快就好了。从这个地方他明白了，念力不可思议。为什么他念灵，你念它就不灵？他念是专心念，一心称念，就灵；你的起心动念里头夹杂着很多妄想、很多杂念，不是不灵，能量不够。如果你一心专念，一定会起这个作用。这就说明什么？一切法从心想生。
念到一个人生病了，再叫他念他恢复正常，他就恢复正常。从这一点你慢慢把它延伸，无论生什么毛病，小病大病，哪来的？不正当的念力造成的。你明白这个道理，端正心念，病就没有了，真的，不是假的。我们还有病，常常向内反省，我这个心有问题，起心动念不纯，虽有善念，善念里头夹杂着不善的念头。什么？有自私自利的念头夹杂就不善了。于是乎就明白，念佛要全心念佛。遇到善缘，这个善缘是什么？利益众生，利益正法，我们去做，要用真心去做；就是干这些事情不能有自己的利益、好处夹杂在里头，这个念纯，这个念非常有效果。如果有丝毫自己的私心、好处，就不灵了，那什么？那在造业，造业就变成业力在主宰，不是愿力。业力会障碍愿力，业力消除了，愿力能量不可思议。像海贤老和尚一样，他明白了，他在这个里头证悟了，所以一生不再念别人的过失。为什么？念别人过失，害他，我不愿意别人害我，我就不能害人。他害我没关系，我有正念，我受的伤害不大，能过得去。他自己造业，那是性罪，一定会感得果报，我不要再给他添一点，所谓自作自受。我再给他增加一点，那就是我的过失，不能给他增加，希望他觉悟，希望他回头，这善念。有人能回头，有人回不了头来，什么原因？习气太重，名利心太切，放不下。我们在旁边看得清清楚楚、明明白白。
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