佛法的修学以什么为主？以三昧为主，三昧是核心，得到三昧之后才会开悟。小乘的三昧就是我们经题上讲的清净心，大乘的三昧是平等心。你看，我们对人、对事、对什么要平等，平等就是没有分别，有分别就不平等，有执着决定就是染污，就不清净，没有执着就清净心现前。这事说起来容易，做起来很难，太难了，我们做了几十年做不到。所以现在回头了，回头怎么修？回头求阿弥陀佛，回头就是净土。净土，这些烦恼障碍什么不需要你去断它，不需要刻意去断它，有个最好的方法让它自然不见，这个妙，那就是信、愿、持名，最重要的是持名。这个信是真信，一丝毫怀疑都没有，你才能成就。你要怀疑，西方极乐世界真有吗？你去不了，于你没分。为什么不能怀疑？你要明理，西方极乐世界也是自性变现的，离开自性无有一法可得，阿弥陀佛还是自性所变的，这个要懂。我自性所变的，怎么会没有？我们现前的境界是自性变的，现前你认为是有，那极乐世界就有；你要是现前没有，那极乐世界也就没有，是这么回事情。外面变的我们不知道，可以怀疑，自性变的你还能怀疑吗？你看这两天做三时系念，中峰禅师《系念法事》这个本子里头，有两句话讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。此方即是净土，净土即是此方」。为什么？同一个自性变的。自性是相同的，众生跟佛相同，众生跟植物相同，众生跟山河大地、矿物相同，都是一个自性，一切法不离自性。自性是圆满的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。
这个法门一切诸佛都说难信，可是易行，修起来很容易，不费劲，一句弥陀，一句接着一句，绝对不把外面境界放在心上，连佛法，《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。佛法也是自性生的，自性里头本来具足一切万法，一法都不缺。释迦牟尼佛开悟了，从自性里流出这么多的经典。我们要求悟，悟不了求生净土，求生净土心里头只能有阿弥陀佛，只能有极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界之外，统统放下，天天想阿弥陀佛、想极乐世界，心想事成。念力能量太大了，不可思议，这科学家给我们证明了，往生极乐世界靠念力，念力跟阿弥陀佛的愿力相结合，就成功了。弥陀的愿力专一，我们的念力也专一，这就接上轨道了。这要搞清楚、要搞明白，不能不相信。我们相信，我们真干，这一生圆满成就，解脱了。我们不能真干，还带犹豫，还带着有怀疑，错了，我们这一生白来了，来生还要搞六道轮回，不知道要搞到哪一辈子。
怎么样成功？章嘉大师教我们，看破、放下。看破就是道理搞清楚、搞明白。我们实在太幸运，比古大德幸运。古大德生的是太平盛世，我们生的是乱世，古大德要生在今天这个时代，未必有成就。我们生在这个时代，我们遇到了夏莲居老居士的会集本，《大乘无量寿经》的善本，古时候没有，这是我们比古人幸运的地方；黄念祖老居士的集注，现代出现的，古人没看见。为什么？这个会集本跟这个集注把极乐世界真的讲清楚、讲明白、讲透彻，把我们的疑根拔掉，让我们在往生极乐世界道路上一帆风顺，这古人没有。又加上海贤老和尚给我们做证明，作证转。真的，如来三转法轮我们碰上了。虽然遇上了，真正相信、真正修行的人依然不多。那什么原因？那是过去生中无量劫来累积的烦恼习气太重。客观的环境，我们现前这个社会诱惑的力量太大，禁不起诱惑，疏忽了修行。遇到了，虽然也修，不能认真，这生没修成功，来生接着再来，只有靠这个。这一生要断恶修善，把五戒十善真正做好。为什么？来生不失人身，还能接着干。如果这一生把五戒十善给丢掉，那可就麻烦了。为什么？你到三恶道去了，这就很可怕。如果你有智慧，你下定决心，我在这一生我就修四个字，信愿持名，求生净土，你决定往生，这是真的不是假的。
我们再往下看，「又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳」。这个也是就事论事，说得好！什么叫智慧？智慧是真心，真心之体是明。明是什么？无所不知，我们讲无量智慧。自性无闇，闇是明的反面，闇是无知，自性是知，闇也就是我们常说的无明，闇是无明，自性本明，不是无明，自性不动，动就变成闇，就变成无明了。
所以我们的六根，这是表现在最前面的，眼能见，耳能听，鼻能闻，舌能尝，身能触，意能知，眼耳鼻舌身意六根，六根对外面六尘境界，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对知，就在这上修。六根在六尘境界上修，一定要知道六尘是假的，没有一样是真的。所以菩萨随缘，菩萨不攀缘，当真就攀缘了，不当真就不攀缘。当真怎么样？我们俗话说，把它放在心上。不把它放在心上就好了，就不当真。不要放在心上，全是假的，连身也是假的，六根、六尘、六识全是假的，没有一样是真的。我们看百法，《百法明门论》，八识五十一个心所、色法、心不相应行法，全是假的，没有一样是真的。那怎么办？不放在心上就好，什么事也没有。放在心上就坏了，放在心上是妄心，不是真心，这个道理一定要懂。什么都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上就对了。
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