佛法的修持简单的说，破迷开悟。怎么迷的？起心动念就迷了。佛给我们说得很清楚，我们睁开眼睛能看，如果他见性，实际上不需要到见性，得定就行了，看你定功的浅深，定功浅的人在六道，六道里面事情他看得清清楚楚，过去、现在、未来、此界他方全看到，小定。大定，见性了，虽然见性，前面我们学过，无始无明的烦恼习气没断。这个东西很麻烦，不容易断。为什么？没有方法断，要有方法你就起心动念了，你就往下堕落，不能起心动念。那这个习气怎么断？方法就是随它去，不要理会它，时间长了自然就断了。要多长时间？佛在大乘经上告诉我们，三个阿僧祇劫，习气就断干净了。所以菩萨修成明心见性还需要三个阿僧祇劫，无明习气才断干净，才真正回归常寂光，这叫法身菩萨。法身菩萨无始无明习气对他产生的障碍就是一桩事情，障碍他回归自性，他回不了自性，必须等习气断干净，他就回归了。
于是我们念佛，我们修行，修的是什么？这一点不能不知道。不知道怎么？不知道你的功夫当然不得力。知道怎么？知道你就晓得怎么个修法。就是六根在六尘境界上修，眼见色，见了之后怎么样？起心动念，错了。起心动念是什么？迷了。怎么迷了？色是假的不是真的，你把它当真了，这就迷了。弥勒菩萨告诉我们，我们所见的一切色相，眼睛能见到的，统统是在二千一百兆分之一秒这么高的频率之下产生的假相，不是真的。像我们看电影、看电视，不知道它是个假相，当真了。知道假相就成佛了，为什么？成佛他在这假相上他不起心动念，知道那是假的。可以尽情享受，而不起心不动念，这是法身菩萨。起心动念能够不分别不执着，这是普通的菩萨，别教三贤菩萨，天台大师所判的，别教；贤首五教里面，始教的菩萨，小、始、终、顿、圆，始教菩萨，他们有起心动念，没有分别执着。再下一等的，还有分别，没有执着，那就是小乘，阿罗汉、辟支佛，有分别没执着。没有执着就是不起见思烦恼，他真正把见思烦恼搞明白了，假的。我们凡夫看东西，把假的当作真的。
假的太多了，没有一样不是假的，这是佛为教学方便起见，把它归纳为五大类。第一大类里面，五种见惑。第一个是身见，我们这个身是假的，不要在意，一切随缘。海贤老和尚说，随缘自然最好，顺其自然，不要起心动念。第二个边见，边见就是相对的。我们活在相对的世界，有我，我的对面是人；有善，善的对面是恶；有染，染的对面是净；有佛，佛的对面是众生，这都叫边见。自性里头有没有？没有，这些都是我们自己编出来的，根本就没这些东西。那我们在人间一切随缘，行，不把它放在心上，心上没这些东西，跟人相处有我、有人、有你，心上呢？心上没有你我他，没有，这就对了。这小乘，不执着，有分别没有执着。如果起心动念分别执着统统有，就叫做六道凡夫。欲界有，色界禅定功夫深的人他还有，如果他没有的话，他就脱离六道轮回到声闻法界去了，四圣法界里头，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，他到那边去了。
八万四千法门，无量法门，统统是走这个路子，方法不一样，门道不相同，但是它的方向是一个，它的目的是一个。所以《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。不管你用什么法门，你都会走到声闻、缘觉、菩萨、佛，这是你的目标，是你的方向，任何一个方法都能够通达，都能够到家，所以说是平等。没到家不平等，到家之后就知道完全平等。佛的通途法门教我们修戒定慧，戒定慧里最重要的一个概念，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这是戒。你要想开悟，你要想明心见性，你得走这条路。这四句话是对知识分子说的，知识分子喜欢多学，佛就用这个方法。广学多闻学乱了，要一门，学一样，无量法门里头学一样。学一样心是定的，学多了心是乱的；学一样容易得定，学多样不容易得定，这个道理一定要懂。
评论