雍正皇帝上谕与多元文化教育 （第三集） 2004/5/20 澳洲净宗学院 档名：21-232-0003
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视频B
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诸位同学，我们看「上谕」下面这一段，我们把文念一遍：
【朕居藩邸。留心内典。于性宗之学。实深领悟。】
这是一小段。『朕』是古时帝王自称。在古老的时代，一般人民自称都称朕，秦始皇开始，这个「朕」只有皇帝自称才用朕，平民就不再用这个字，这样子一直延续下来到清朝帝王依旧称朕。『居藩邸』。是他没有作皇帝的时候，那时候他是亲王，我们知道他是封为雍亲王，他是康熙第四个儿子，也就是在那个时代，他做王子这个时代。『留心内典』。「内典」是佛法，佛教的经典称为内典，他很喜欢。以他的身分地位得到真正高人指导，当代的这些高僧大德都来辅导他。他也非常虚心的学习，所以他对儒释道确确实实有相当深入的理解。皇帝领导人确实要这样，为什么？一般人不能够蒙蔽他、不能够欺骗他，他知道的比你多，他学习的比你广博，这些文武大臣、专家学者不能不服。所以他执政的时候是清朝的盛世。『于性宗之学，实深领悟』，「性宗」是禅宗，法性宗，他有相当的领悟。接着说：
【御极以后。】
『御极』是做了皇帝，执政以后。
【宵旰靡遑。】
这一句是形容他勤劳政事，对于学习的时间愈来愈少了，没有时间来谈论佛法的事情。这还不是真正的原因，这是一句客气话。真正的原因下面说出来了：
【且恐启天下以崇尚释教之疑。是以未尝形之谈论。】
没作皇帝之前对佛教下很大的功夫，作皇帝之后反而不谈，好像对佛教疏远了。其实并不是真的疏远，有缘故的。因为作国家领导人最重要要公平，尤其是现在这个时代，对于各个不同的族群要公平待遇，对于各个宗教也要公平待遇，不能够有所偏。如果有所偏，底下这些臣民为了讨好皇帝必然起分别执著，皇帝喜欢佛教，大家一窝蜂都学佛，而排斥道、排斥儒，那就错了，就会造成社会的争端，争端如果要是严重就变成社会动乱。所以领导人关系太大了，他的态度一定是公平，即使有所爱好也不能够形之于色，因为他知道他的影响太大了。所以执政之后，对于佛教很少谈论，很少提及到。这就是怕天下（也就是人民），人民以为皇帝崇尚释教疏远儒道。这错误的。这真正是有学问、有德行，处理这些事务，三教的事务，他做得很好、做得很圆满。
【欲俟庶政渐理。始举三教合一之旨。】
这是想希望等待政治上了轨道，再提出三教要合一。『三教合一』就是我们今天讲多元文化。希望宗教能团结，教学无论是哪个学派，要互相尊重，互相敬爱，互助合作，这样子才真正有利于国家社会，才真正为人民的福祉着想，这就对了。
【提撕警觉。以明互相诋毁者之非。】
自赞毁他，标榜自己，贬抑别人，错误！前面一开端他就说明三教的过失，你们的宗旨相同，目标是相同，只是接引对象不相同，所以应当合作。这么大的国家，这么多的人民，来自不同的族群，不同的生活方式，不同的宗教信仰，我们要团结不能够分化。所以想想我们现在，由于科学技术的进步，资讯发达，交通便捷，整个地球真的变成了一个族群。这个族群是许许多多族群融合的，不同的宗教、不同的文化融合成一个地球之家。我们是地球人，居住在地球上的人民应当是平等的。在佛法里面讲，不但在地球上生存的人平等，所有一切地球上的生物都是平等的，所以我们用真诚心、清净心、平等心、慈悲心处事待人接物，这就对了。一定要消除自己内心对一切人、一切事、一切物对立的错误念头，我们要求真实智慧化解对立、化解矛盾，使自己身心调和，然后才能够和天下、和世界，这是中国古圣先贤所讲的太和、中和、保和。儒家一直提倡「和为贵」，所有一切的学术、教诲统统落实在和。
我们这么多年来提倡平等对待，和睦相处，这个理念走到哪里都通。你跟儒谈，你跟道谈，你跟基督教谈，跟伊斯兰教谈，跟各个不同的族群交谈，「平等对待，和睦相处」对不对？大家都点头。从哪里做起？从我们内心做起，我内心要跟这个人对立，要跟这个事物对立，我就不和了，就不平等了。所以真诚清净平等正觉慈悲是内功，内在里面的功夫。圣贤人要教化世间，帮助别人，先求自己。所以头一个重要的课题是反求诸己，我要回头求自己，我自己要做到，我才能帮助别人。我自己不平等，我怎么能帮助别人达到平等？我自己跟人家不能和睦相处，我如何教别人？一切是从自己本身做起，自己一定要给别人做好样子。别人毁谤我，我知道他为什么毁谤我，他对我不了解，他对我不认识，他有误会。我表现的形象有欠缺，让他产生错觉，他没有错，我有错。
所以人能够常常反省，常常改过，这才能产生感化的作用。到他以后相处明白了，实在是别人对我们的误会，甚至是对我们的毁谤，不但提升我们自己的境界，也对他有帮助，这是对他很好的一个教学的方式。他毁谤我，我赞叹他，他侮辱我，我帮助他，我对他没有丝毫怨恨，我只有恭敬赞叹。时间久了，他会反省到，他这些态度对待别人，别人是反抗他；对待我，我们不但没有反抗他，我们随顺他，他会觉得我这一生这个朋友是好人，他能够想到这一点，他自己境界就提升了。所以我们帮助自己也帮助别人，这是真正的帮助。如果我们听到别人毁谤我们，侮辱我们，我们心里面就有瞋恚、就有报复，错了！冤冤相报，没完没了，这不是解决问题，这是制造问题。要解决问题，一定从本身解决起，我本身问题没有了，解决了，外面也没有了，也化解了。这个道理不能不懂，这才叫真正学问，实学，真实的学问。我们要化解别人的误会，化解争端，化解毁谤，我们自己决定不能够毁谤别人，决定不可以有争论，这才是真实智慧。雍正皇帝很了不起。
【今迩十年矣。】
他作皇帝做了十年，『迩』是满，满十年。
【听政余暇。偶将朕之所见。并昔人论说数条。举以示天下之学道者。】
『学道』就是包括儒、释、道三家。你看看他作皇帝沉默了十年，不谈这个问题，实际上他非常留意，也就是我们讲的机缘没成熟，这不能说，佛家讲观机。现在已经十年，政治制度一切都上轨道，机缘成熟了，应当要谈谈这个问题，三教合一。所以我们这个题目订的是「雍正皇帝与多元文化教育」。现在在这个世间我们普遍都在讲多元文化，多元文化应该是雍正皇帝最早提出来的，三教合一。他自己所学的心得以及古人的『论说』，他下面一共列了八条，每一条我加上一、二、三、四，这是我加的，便利我们学习，原文上没有这个数目字。我们看看他所举的这八条，第一条：
【古人有曰。周孔六经之训。忠孝履其端。】
第一条文字比较长，自然分三个段落，这第一条讲的是儒家，周公、孔子用『六经』来教化人民，他的宗旨核心是讲『忠孝』。中国的文字我常讲是智慧的符号，你看看这个符号，你就懂得它的意思，人能够开悟，这是在全世界所有国家民族所没有的。中国人的智慧可以从他创造文字这个地方能够体会得到，你看「忠」这个字，下面是个心，上面是个中，你就晓得这个字是什么意思，你的心要正，不偏不邪，这叫忠。如果我们有偏心、有邪念，这就不忠，在古时候忠是对国君、对国家、对人民，现在我们讲的是对人对事对物不能有偏心，不能有邪念。没有偏心，没有邪念，这个心是真心，真诚，真诚是忠。
「孝」这个字，你看这个字的符号，孝上面是个老，下面是个子，「忠孝」都是会意，叫你体会这个字的意思。老是上一代，子是下一代，上一代跟下一代合起来，这叫孝。现在人讲有代沟，代沟就是大不孝，孝没有了。孝没有代沟，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一体，我们今天讲一个生命共同体，所以他爱祖先就会敬祖先；爱子孙，他就教子孙。孝旁边加一个文就是教，文教，你看它的意思多深，纵的讲无始无终，横的讲没有边际，就是佛家讲的「竖穷三际，横遍十方」，在中国用这个孝字做代表，这个意思是整个宇宙是一体。佛法也是建立在忠孝的基础上，所以它到中国来真的发扬光大，基础、立足点与儒家完全相同，与道家完全没有违背，儒释道确实是一家，雍正看的一点都没错。推而广之整个世界，各个族群、各个宗教是一个生命共同体。儒家教的是什么？忠孝而已。下面一段说：
【李老二篇之言。】
老子，老子姓李。『二篇』，就是老子道家讲《道德经》上、下两篇，这两篇文字不长只有五千字，五千言讲的是什么？道德。什么是道？我们用儒家前面忠孝两个字来说，孝是道，忠是德，你要体会到。道是太和，德是中和，你懂得用中，儒家讲中庸之道，佛法讲中道，圣人都知道用中，不偏不邪与道相应，不违背道，这是德。虽然说的名词不一样，忠孝，一个讲道德，实在讲意思完全相同。说法不一样，内容是一样的，效果是一样的，都是把这个标榜为教学的宗旨。
在中国古时候儒家教童蒙，《三字经》，六、七岁的小朋友就要开始念，它把教学的宗旨摆在最前面，「人之初，性本善」，那个本善就是道，本善就是忠孝。所以忠孝不是学得来的，是你自性里头本来具足的，现在为什么要学？是因为你迷失了本善，你被这个社会染污，你原本是忠是孝，现在变成不忠不孝。为什么不忠不孝？起心动念想到自己，自私，想到我的利益，就没有想到别人的利益。所以这思想到行为错了，错在哪里？损人利己，我利己一定就损害别人，所以忠孝道德没有了，佛家讲慈悲也没有了。你看看三家讲的教学的宗旨，儒讲忠孝，道讲道德，佛讲慈悲，本源是一个。佛家讲慈，慈的意思是与乐，我帮助你得到快乐；悲是我帮助你离开痛苦。帮助人离苦是悲，帮助人得乐是慈，慈悲都是爱心，真诚的爱心。所以雍正皇帝在这里做了总结：
【事迹虽异。理数不殊。皆可崇可慕者。】
三教教学的宗旨听起来好像是不一样，你仔细想想它相通，所以三教都可以向往，都应当学习。『崇』是崇敬、尊崇，都可以依它来学习，不应该有区别。你样样都学，广学多闻，你才成就真正的德行智慧，不可以说学一家排斥一家，那是错误的，那是不懂得学习。中国古人讲善学、会学，儒释道这些祖师大德们接引学人常常都说一句「你会么」。这句话意思很深，会就是你会学、善学，善学就是我样样都学，样样都通，里面没有矛盾、没有对立、没有误会。不善学是另外一面，排斥另外一门，永远是对立的，永远是矛盾的，永远不能解决问题，这就错了。
我学佛，我也学儒，我也学道，这些典籍我常常都在读诵。不但这些东西读诵，其他宗教的典籍我都涉猎，我没有比较，我没有分别，我没有执著，我愿意做一个学生。周孔是我的老师，老子也是我的老师，释迦也是我的老师，耶稣也是我的老师，穆罕默德还是我的老师，古今中外的圣人都是我的老师。我愿意做个好学生，我向他们学习，广学多闻，成就自己的德行智慧，这多么快乐！如果我要树敌，我学佛我要排斥别的，你想想这个生活多痛苦！你不学，你不认识圣人，学了之后才知道这些人都是大圣大贤，他们的思想见解一致的，教化众生的宗旨目标相同的，没有两样，都应当认真的去学习，不可以对立，不可以分别。所以我看到「上谕」这段雍正讲的「皆可崇可慕」，我很佩服，确确实实是这样子，皆是平等的。我们要以平等心来对人对事对物，对一切不同的宗教，对一切不同的族群，真诚的爱心，真诚的礼敬，自己得大受用。第二条说：
【又有曰。儒以正设教。道以尊设教。佛以大设教。】
你仔细去看，『正』里头有没有尊、有没有大？具足。『尊』里面一定有正，一定有大；『大』里面一定有正，一定有尊，一而三，三而一。所以我们对于三教平等礼敬，他是我老师，学生见到老师要行礼，我见到孔夫子行礼，跟见到释迦牟尼佛行礼没有两样。我们拜佛，我走向基督教堂，面对着耶稣，面对着十字架，我跟面对佛陀没有两样。我展开佛经跟展开《圣经》，那个恭敬心是相同的，我才学到东西。如果说，佛教是正教，那个是外道，你准学不到东西，你所学的决定有偏差。什么原因？因为你心不正，你中没有了。你心是偏的，你心是邪的，你学的东西当然也是偏心，你怎么能得到中正？
宇宙的真理是中正，可见得不是人家东西不好，是你自己错了，你自己用心不善，你没有看到人家真的东西。说到这个地方，使我们想到中国禅宗常说「父母未生前本来面目」，这句话可以引伸各个不同的宗教、各种不同的文化，在父母未生前本来面目是相同的。所以我常常用树来做比喻，树它有树叶，有树梢，有条，有枝，有干，有本，有根。父母未生前本来面目，就好像这个树叶，树叶未生前本来面目就是根，根相同，都是一个根生的，那个根是大道。你知道这个根是大道，你就晓得树梢是大道，树叶是大道，为什么？每个树梢、每个树叶都从根本生的，它怎么会不相同。
没有见根本的人，他有分别、有执著，他觉得不同，我这片叶不是那片叶，这个枝不是那个枝，他搞成对立。对立就与道相违背，就是与自然的法则、自然的规律相违背，这就错了。世出世间所有的学术都离不开根本，无论是正，无论是邪，都是归到根本。为什么会有正邪？正是与根本相应，邪是与根本相悖。与根本相悖是他自己知见上的错误，并不是真的相悖，我们要明白这个道理。真的贯通了，宇宙之间有没有矛盾的地方？没有；有没有对立的地方？没有。宇宙确实是太和。明白了、通达了，自然你就懂得用中，中和。这里面最可贵的是永远保持中和，那是大德，那是真实的成就，所以最后讲到保和。雍正接着说：
【观其好生恶杀。则同一仁也。】
你看三教，三教所提倡的都是讲的『好生恶杀』。『同一仁也』，「仁」是个会意的字，你看仁是二人，我们想自己同时也想别人。「己所不欲，勿施于人」，我不希望别人用不善的态度对待我，我就不可以用不善的态度对别人，这叫仁。一切要从自己本身做起，不要要求别人，要求别人，你不会开智慧，你也不会得到真正的安乐，我们现在人讲幸福美满，你决定得不到。你能够回过头来，一切求自己，幸福美满确实可以落实，不管别人怎么对我，我要以仁慈待人，这就对了。
顺境里面决定不生贪恋，逆境里面决定不生瞋恚，这就是佛家所教的，远离贪瞋痴，勤修戒定慧，经上的文字是「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」。如果对于顺境善缘你有贪恋，你生烦恼；喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，这烦恼！逆境恶缘，你生瞋恚心，错了！真正的功夫，顺逆境界是平等的。所以顺逆境界都是我们的学处，我们在这里学习，学习不起贪瞋痴，贪瞋痴没有了，戒定慧自然现前。什么是戒？起心动念、言语造作与道相应，在佛家讲的是与性德相应，儒家讲与太和相应，这叫戒。什么叫定？定是六根接触外面境界，不起心不动念、不分别不执著，这就是定，如如不动。什么叫慧？慧是一切通达明了，慧从定生的，定心起作用就是慧。所以简单的说，我们起心动念、言语造作能与道德相应，这叫戒。这是戒定慧三学，哪是个宗教。古今中外一切圣贤都是走这个路子，圣贤共同走的大道，我们这一生能发现、能找到，大幸，我们要走这条道路。我们不能跟一般凡夫一样迷惑颠倒，走到岔路上去，走到歧途上去，这个错了。同一仁。
【视人犹己。】
这『视人』，看别人跟自己是一样，没有两样，我喜欢的，他也喜欢；他讨厌的，我也讨厌，人同此心，心同此理。
【则同一公也。】
大公无私，现在的社会缺乏圣贤教育，所以迷失自性的人太多了，迷得很严重。怎样帮助他觉悟？我们自己以身作则。世间人贪财，那我们怎样表现给他看？我们表现舍财，你要做出来给他看。世间人不能忍辱，很小的事情由于过分的执著就引起冲突，那我们怎么表现？我们受重大的侮辱若无其事，根本不计较，不放在心上，做给他看，身教重于言教。你跟他讲，他未必会相信，他未必能听进去，我做出来给你看。谚语所谓「人不为己，天诛地灭」，这话是错误的，误导了很多人。我们做出来，我这一生不为己，你看看天诛不诛我？地灭不灭我？孔老夫子不为自己，释迦牟尼佛不为自己，耶稣基督不为自己，不为自己的这些人都成了圣人，天也没诛他，地也没灭他，大公无私，他没有自私自利。所以今天教学不是言教，身教！要有耐心、要有恒心。全心全力提升自己的境界，那就是帮助社会大众，目标就在戒定慧、清净平等觉。
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