【人能同诚其心。】
『诚』是真诚，人人都知道学习，都知道以诚敬处事待人接物。
【同斋戒其身。同推德于人。】
这是圣贤教育落实，人没有一丝毫虚伪。我们现在学佛这么多年，亲身体验到虚伪是造罪业，罪业是对于自己精神、身体有很大的障碍。如果我们反过来用真诚心，表里一如，我们生活得很快乐、很幸福。心跟虚空法界合而为一，身跟刹土众生融为一体，你说多快乐！这里面你找烦恼找不到，你找生死也找不到，你找来去也找不到。整个宇宙就是自己，宇宙之间一切人事物就是自己身心变幻出来的，于自己身心不二，大慈悲心自自然然就显现出来。雍正后面这几句话说得好，果然能都用真诚心，都用清净平等觉，这就是要靠教育。
『同斋戒其身』。「斋」的意思是清净，「戒」的意思是有规律，日常生活当中有规律，养生之道，身体健康长寿。『同推德于人』，这是礼让。我这次在日本参加联合国的和平会议，我向大家说我们真正能够化解冲突，能够促进安定和平，一定要从本身做起，要把我们的理念转换过来。什么理念？那就要肯定「别人是对的，我是错的。别人错了也是对的，我对了也是错的」。大家听得很茫然，一个个也点头，点头完了之后摇头，做不到！做不到也要做，你能做到了，你就是对于现前社会化解冲突、促进和平做出最伟大的贡献。实在说，我这两句话，他们真的听不懂，这我明了。如果不是在佛法有相当修养，这两句话他不能理解，为什么别人错了是对的，我对了也是错的？这个意思很深很广，这就是此地讲的「推德于人」。
大乘教里面如蕅益大师所说的「境缘无好丑，好丑存于心」。你懂得这个道理，你就能懂我的话。外面境界没有是非善恶，所以他错了也是对，他没有善恶，是非善恶是从我们妄想分别执著里生的，所以我对了也是错。为什么说我对了也是错？我对了，我那个对是分别执著，是妄想分别执著，错了！诸佛菩萨面对一切境界不起心、不动念、不分别、不执著，那是真的对了。我们今天还会起心动念、分别执著，错了，对了也是错的。这个意思很深，很难懂。我们学佛学了五十三年，讲台上讲了四十六年，对于这桩事情才稍稍有这么几分的契入，才懂得。可贵的是我们懂一分做一分，懂两分就做两分，你就得受用。如果你明白懂得而做不到，得不到受用，等于零，虽然明了等于无知，那就错了。
真实的受用是要做到，确实把境界转变过来。《楞严经》上佛说得好，「若能转境，则同如来」。学佛最高明的就是能转境界，不被境界所转。这个话要用今天白话来讲，就是我们在这个世间不被外面境界影响（就是不被境转），而我能影响外面境界，不被外面境界影响，这是真学佛，这真得受用。所以这是诚心。清净守法，戒也是守法，圣贤教诲我们要遵守，国家的法令规章要遵从，决定不能做违法的事情，这不可以。身心安稳，好的推让给别人，过失自己承当，这推德于人，人人都这样能做。你看效果：
【则可以福吾亲。】
不说我自己得福报，我的父母、我的家亲眷属都得福报，他的福报从哪得的？从我这里得的，我有福，一家人沾光。家有孝子，家有贤人，你在这个社会上大众，只要是沾到边的家亲眷属都感觉到荣耀。现在人说值得骄傲，这个话不好，骄傲是烦恼，荣耀可以。这是『福吾亲』的意思，对家庭讲的。对国家社会来讲：
【可以资吾君之安天下。】
『资』是资助、帮助。帮助国家领导人安定社会，化解冲突，落实到和平。这个社会安定和平，必定是繁荣兴旺。你一个人真修有这么多的好处，我们不能不知道。再看第五条：
【又有曰。佛之道与王道合。王道者。皇极也。皇极者。中道之谓也。】
这是古人有这个说法，『佛道』跟『王道』没有两样。什么是王道？王道是『皇极』。什么是皇极？『中道之谓也』。皇极就是中道，皇是大的意思，皇极就是大到极处，没有比这个更大的，中道。
【佛之道亦曰中道。不偏不邪。其旨相同。】
王也是大，也是指帝王、国家领导人，他统治这个国家，给这个国家人民带来幸福安定和平美满，那些理论跟方法都叫做王道，也叫做皇极，就是中道。儒家用中，懂得中庸之道；佛法也讲中道，中道第一义谛。什么是中道？『不偏不邪』。换句话说，处事待人接物，起心动念没有偏心、没有邪见，这是中道。这个宗旨没有两样，是相同的。第六条又说：
【又有曰。佛教之设。使人弃华而就实。背偏而归善。由力行而造于安行。由自利而至于利彼。其为生民之所依归者。无以加矣。】
这个我想是雍正皇帝他的见解，这个话应当是他说的。佛设立这一种教化，是教人『弃华而就实』，「华」是虚而不实，表面，「实」是真实、朴实。把这个虚而不实的场面，我们要舍弃、要远离，过朴实的生活。想想释迦牟尼佛当年在世（这是学佛人不能不知道的，不能不学习的），释迦要不出家，他一定是继承他父亲的王位，他过的是荣华富贵的生活。他能舍弃，他去作一个行脚僧，日中一食，树下一宿，他整个财产三衣一钵。用我们现在的话来说，他是过人间最低生活的水平，物质生活他是最低，精神生活他最圆满、最丰富。一生乐此不疲，快乐无比，天天跟大家讲经说道，那就是我们现在讲上课，为一切众生解答疑难杂症，诱导人去恶向善。
『背偏而归善』。「偏」是恶，教人断恶修善。『由力行而造于安行』，「力行」是开始学习很难，为什么？勉强压制自己的欲望。难舍能舍，难离能离，这是要自己跟烦恼习气像作战一样，要很认真的去打一仗，等到打胜了，克服了，就变成「安行」。这种生活过成习惯了，给你繁华的生活，你不会接受，你嫌它累赘，不知道这种生活的自在。正如同澳洲内陆的土著，土著安行，心安理得，理得心安。我们在《旷野的声音》这本书上读到的、报导的，我们觉得他很苦，他觉得我们很苦。确确实实，你要真想通了，他们自在，他们快乐，我们真苦！『由自利而至于利彼』，自利而后一定利益社会众生。『其为生民之所依归者，无以加矣』。这雍正赞叹到极处，我们应当要向佛学习，应当要依靠佛的教诲。从这个地方看到雍正对佛法认知的深度、了解的深度，所以他会用这些道理方法来治国平天下。现在时间到了，我们就讲到此地。
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