二零一四净土大经科注 （第一四七集） 2014/12/14 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0147
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百九十七页，第三行科题看起，「慧超彼岸」。请看经文：
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
经文有六句，请看念老的注解。「此下六句」，就是刚才念的，「求自觉之德」。前面四句偈求法音宣流，这六句求的是智慧如海，一直到究竟彼岸。这个意义很深，这是真正发大菩提心。能不能求到？答案是肯定的。为什么？自性本自具足，不是外来的。《华严经》上，世尊给我们透的信息太好了，佛告诉我们一切众生，这范围包得广。众生，众缘和合而生起的现象叫众生，动物是众缘和合的，植物也是众缘和合的，矿物也是众缘和合，没有一种现象不是众缘和合的，所以叫众生。一切众生包括全宇宙，一切万法，就像六祖所说的，觉悟、明白了，明白个什么？「何期自性，能生万法」，就是明白这桩事情。这桩事情说明就是万法一体，智慧是一体本自具足，德能也是本自具足，相好亦复如是，没有一样不是本自具足，所以不要用外求，向内求。自性智慧本自具足，深如海。广大如海，深如海，大没有边际，深没有底，这是自性。所以学佛最重要的明心见性，功德就圆满了，真圆满了，出世间法圆满了，世间法也圆满了，真正是无所不知，无所不能。宗教里头用这两句话赞美上帝、赞美神，佛法这两句话是赞叹自性，自性本来具足。所以一切众生只要觉悟、只要回头、只要见性，一切都圆满。佛回归自性了；菩萨、声闻还在半路，还没到家；凡夫对于这个事实真相茫然不觉，迷在六道。诸佛感叹的，六道众生迷惑颠倒，不知觉悟，哪一天觉悟，哪一天回头，他就离开六道，不知道回头那就苦海无边。回头是岸，人要回头，不能不回头，不回头就大错特错，一回头就是究竟彼岸。
下面给我们解释，经上讲的『智慧』就是般若。《大智度论》上说，梵语般若，「秦言智慧」。《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师在中国那个时候，他居住的地方是秦国，姚秦，也叫后秦，前秦是苻坚，所以称为秦言，就是中国话，中国话叫智慧。「一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者。」所以我们中国智慧这个名词的含义跟梵文般若相近，没有梵文般若意思那么深、那么广，所以用智慧翻出来之后再加以注解。这个智慧是究竟圆满的智慧，不是普通的智慧。所以说一切智慧当中它是第一，它是无上的，它是无比的，它是无等的，没有任何一种智慧跟它平等，没有超胜它的，加这么一段注解。
「又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。」这个意思比较深。达是通达，如是真如，真如就是自性。这个智慧的意思，就是明心见性才能称为般若现前；没有明心见性，没有般若。发大菩提心与般若相接近，大菩提心是求大般若智慧。所以说路子找到，但是你还没有见道，这样的人叫三乘菩萨，包括声闻、缘觉，十住、十行、十回向别教的，他们向着如，是如这条道路，但是还没有到达，到达就叫法身大士，一般叫成佛。「又《大乘义章》曰：真心体明，自性无闇，目之为慧。」《大乘义章》上说的。念老把经论里头种种讲法统统集在一起，让我们都看到。所以我们展开经卷，要用感恩的心，真诚心、恭敬心，这才能看得懂，才能体会到一些意思。心愈真实，看得愈清楚、愈明白、愈深入。所以这个经文，字字句句无量义，我们就明白了，我们相信了，也肯定它真的是无量义。
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