《会疏》里头说的，「佛所住，不二乘菩萨所能及」。这个「不」是非的意思，不是二乘、不是菩萨所能及。二乘是声闻、缘觉，菩萨是说的三乘菩萨，天台别教十住、十行、十回向，这些菩萨没有明心见性；也就是说，他们在日常生活当中，六根接触六尘境界，有起心动念。二乘，不但有起心动念，还有分别，没有执着。所以佛所住的是不起心不动念，二乘、菩萨做不到。「唯佛与佛住之」，只有大彻大悟、明心见性的，这是佛，他们住实报庄严土。「又佛说三乘随他教时，各住三乘法」，十住菩萨住十住法，十行菩萨住十行法，十回向菩萨住十回向法，这就是随顺他们自己所学习的，随他教时，各住三乘法。「今住佛随自所住，故云住佛所住」。今天释迦牟尼佛示现住佛所住，住一真法界，住实报庄严土，也就是住真实大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心。「而流出此殊胜妙法」，就是这个净宗法门，念佛成佛，奇特的妙法，无比殊胜。「以为众生之因心」。这原本是如来的果觉，我们的经题清净平等觉，真诚清净平等正觉慈悲，心安住在这上。表现在这一句佛号，南无阿弥陀佛六字洪名，声声佛号，声声清净平等觉，声声是真诚清净平等正觉慈悲。与本经修学的宗旨完全相应，「发菩提心，一向专念」。用这个来做众生的因心。
「《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧，普等三昧」，普是普遍，等是平等，三昧是定，禅定，「及大寂定」，大寂定就是大涅槃。普等三昧、大寂定，「并是念佛三昧异名」，它还有个名字叫念佛三昧；换句话说，念佛三昧就是普等三昧，普遍等同，平等。跟二乘人在一起，跟二乘平等；跟三乘菩萨在一起，跟菩萨平等；跟诸佛在一起就跟佛平等，妙极了。为什么？三乘菩萨、声闻、缘觉他也念阿弥陀佛，他也求生极乐世界，他们往生在方便有余土。六道众生没有证得果地，念佛往生凡圣同居土。前面说过，虽然有四土三辈九品的差别，实际上，到极乐世界原来是平等的，普等三昧。真妙，真正是奇特到极处。「三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛」，现在释迦牟尼佛，为我们说「念佛法门，住念佛三昧」。底下是念老的话，「《甄解》之说，更切经旨」，跟本经的宗旨，发菩提心、一向专念完全相应，说得真好！
下面为我们解释「导师之行」。「导师者，指引导他人入于佛道者」，这称为导师。引导众生入佛道，用什么方法？八万四千法门就是方法。一生成就呢？一生成就就是念佛成佛。八万四千法门、无量法门，一生成就不了，一生成就那真的亿万人当中难得找到一个。早年黄念祖老居士告诉我，在他这一生当中所看到的、所听到的，修禅宗成就的一个都没有。禅宗是什么？明心见性、大彻大悟，一个都没有。修密宗成就的，他一生只见到六个人。念佛往生的太多太多了，念佛往生成就的，比禅、比密还要高。为什么？生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。不是自力，是阿弥陀佛威神加持给你，是他力法门，阿弥陀佛把你抬举起来了，对佛要感恩。如果对佛要不敬，大不敬，这个罪可就重了。你不遇到这个法门那没话说，遇到这个法门，对佛大不敬，你违背了经教。
什么是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。怀疑是不敬佛，改变方法是不敬佛，为什么？你不能往生。真正能帮助你往生极乐世界，这是敬佛。往生的方法，一句佛号，不能改动。无论修什么法门，你听到了去学习可以，它的结果是什么？对念佛法门信心更增加、增长，这就对了。看到学那些法门那么难，这个容易，容易就容易成就，难就不容易成就。
下面引《十住断结经》这里面说，「号导师者」，这个号就是称号，导师者，「令众生类示其正道故」，这叫导师，示其正道。「《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师。」无生死道就是指念佛往生，念佛往生不是死，你要说你这个地方死了，到极乐世界生了，错了，没有生死。往生极乐世界，这个肉身是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，这个东西是生灭法，说穿了它根本是个假象，根本就不存在，这是量子力学家说的。把这个假的放弃、舍掉，真身现前，真身是法性身，真身永远不生不灭，这就是说无生死道，道道地地的导师。
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