这甚深法藏，如来甚深法藏，两个说法都好，明心见性没错，一句名号更殊胜！这甚深法藏。名号统摄一切经、一切法，这是智慧。识货，认识了，认识之后怎样？下头一句，『护佛种性常使不绝』，护佛的种性。「护者，维护。佛种性者，有多说」。下面念老不厌其烦，把这些说法全部抄在这个地方。《探玄记》第十一卷，是贤首国师《华严经》的注解，这个注解所用的本子是晋译的《华严经》，那个时候《八十华严》还没有翻出来，东晋时代所翻的《六十华严》，《探玄记》是他注解的名称。这个里头说：「菩萨所行，名为佛种」。佛种是什么？是菩萨的行为。菩萨的行为，四摄六度，十大愿王。「又《净影疏》曰：法界诸度，是佛种性。两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性」。
下面继续为我们解释，「所谓度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度为佛种性也」，我们学佛的目的就在此地。生死流就是六道轮回，如何能够永远脱离六道轮回？脱离六道轮回，小乘就登涅槃岸。小乘涅槃，阿罗汉证得；大乘菩萨还要不断的向上提升，达到究竟涅槃，究竟涅槃是法身菩萨证得的，最后，法身菩萨最后证得，这也叫回归自性，圆满的回归，不是局部，在净宗就是回归常寂光。融入常寂光里面，这是究竟涅槃，证得圆满的法身佛果。佛所说的八万四千法门，无量法门，终极的目标都是一样的，就是度生死流，登涅槃岸。所以法门平等，无有高下。虽然平等当中，这是理上平等，事上是因众生根性不一样，有的法门适合你修，有的法门不适合，不是叫你一起都修，不是的。佛是教人学一门，无量法门里头你选一门，一门深入。到什么时候一起修？明心见性，法门无量誓愿学。没有到明心见性，法门无量，你也无从下手。明心见性就通了，障碍没有了。
我们学一部《法华经》多难，学了十年，《法华经》的玄义不知道，学都是学了文字、常识，佛说《法华经》的精髓，边都没摸到。六道轮回没出去，涅槃岸很遥远，这是很多很多学《法华》、学《华严》的都是这样的。能说不能行，不是真智慧。我们看六祖惠能大师学《法华》，法达禅师向他请教，法达是学《法华》的，应该学了十几年了，向六祖请教，学了十几年没开悟。《法华》是一乘法，六祖说这个经我没听说过，你学了这么多年了，念给我听听。《法华经》二十八品，大家都知道，他念到第二品「方便品」，六祖说行了，别再念了，我全知道了。这就是法门无量誓愿学，要有这个功夫才行。所以龙树菩萨把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他还用了三个月，完全通了。
四弘誓愿排的顺序，我们要会看。学佛第一个发菩提心，不发心，佛法跟你没有缘，一定要发心，特别是大乘。净宗是大乘。菩提心是什么心？救度一切众生的心，众生无边誓愿度，这是菩提心。发了之后怎么度？先度自己，然后才能度众生，自己没有度，你度不了众生。那怎么度自己？烦恼无尽誓愿断。用什么方法来断烦恼？持戒修定是断烦恼的。我们现在持戒生烦恼，它不断烦恼。不学戒，他不知道什么叫烦恼不烦恼，他活得很自在；学了戒之后不得了，这一动就觉得犯戒，动个念头就犯戒，一举一动也犯戒。这怎么办？听说戒是清凉，戒是自在，我学了戒怎么不自在？怎么不清凉？你没有学到戒，你对戒完全不懂，所以你在那里受苦受难，受到老死还继续搞轮回，还没有个完了。不是戒不好，戒律是圆融的，大乘教里叫大开圆解，你在戒律里头得大自在。你要是不知道，不能够圆融，那戒律给你带来很多麻烦，带来很多障碍。你的心没有被戒律把它清洗干净，反而多了染污。什么？戒律染污你了，戒律动摇了你的心了。本来持戒可以得到清净心、平等心，你现在把戒律执着，坚固执着，造成了另一种的染污。你看，世间法染污你了，佛法现在染污你了。
戒律带给人是清凉、是自在，现在你学了戒律烦恼多了，顾虑多了。烦恼、顾虑是疑惑，你没有能圆解。在这个情形怎么办？我想学，老师都找不到，老师是不是圆融通达的人，开悟的人？持戒，通达戒律，没有开悟还是不行，没有开悟他讲不圆，他解决不了我们问题。所以烦恼无尽誓愿断，用戒律断烦恼，就像这棵树一样，我们不要这棵树了，怎么办？先把树叶拿掉，再把长树叶枝条拿掉，慢慢的拿到根，多费事。净土宗怎么样？从底下把根挖掉，一棵树马上拿走。你要从枝枝叶叶的慢慢拿，拿一个星期都拿不完。你从根把它锯掉，你马上就拿走了。为什么？净宗是大总持法门，知道一法就是一切法，一切法就是一法，从一那里下手很容易解决，从枝叶上去下手可麻烦了，累死人了。
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