有同学来问我，持戒跟念佛，是一不是二，念佛就是持戒，持戒就是念佛。为什么？持戒的目的是什么？得定。定是什么？小定是清净心，大定是平等心。你持戒心清净了没有，心平等了没有？如果心不清净、不平等，你没有持戒，你拿着佛的戒律在造业。为什么？起心动念分别执着，拿着戒律的标准，像一把尺一样，到处去量别人、去找麻烦，释迦牟尼佛看到了会流眼泪。你自己的果报在三途，你学错了，你不是当机者。进了净土学了念佛法门，再学了戒之后，对念佛不相信了，念佛不能消罪业，持戒能消罪业。那么你今天，远公大师的这个开示，跟《甄解》里面祖师大德所说的，你相不相信？
佛法是圆融的，一即一切，一切即一，它没有独一，它是任一。这个我给你讲真话，一门就是一切门。这一句阿弥陀佛名号是不是一切门？是的。这是十方三世一切诸佛如来都承认的，都是这么讲的。一门即是一切门是理，对什么人讲？对法身菩萨、明心见性的人讲，他点头，他承认，没错。不是法身菩萨不能讲，为什么？不是他的境界，他有分别，他有执着，他起心动念，他用妄心，他不用真心。一即一切，一切即一，是对明心见性的人讲的，你千万不要误会了。但是没有明心见性的六道凡夫，他相信净宗法门，他等于明心见性的菩萨。我们相不相信？我们相信。为什么？往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨，所以对他讲可以，对修别的法门讲，不可以，理上讲得通，事上有差别。
但是净宗法门，像海贤老和尚，一门深入，九十二年不转弯，跟他讲行，他很快就通达了。上上根人，一闻千悟。早年六祖惠能大师开悟了，他说出一部《坛经》。海贤老和尚老实，师父跟他讲了：你明白了，不能说。明白了是什么？开悟了。这一句阿弥陀佛会开悟。怎么叫老实念？怎么叫至诚心念？心里只有这一句阿弥陀佛，对一切世出世间法不起心、不动念、不分别、不执着，这叫老实念，这叫用真心念。起心动念分别执着是妄心，妄心念佛也很好，念久了，不知不觉的妄心就变成真心了，祕诀就是要一直念下去，不能拐弯。拐弯，这个境界你得不到；不拐弯，肯定会得到。
海贤老和尚得到了，我们看他的禀性，看他那种真诚恭敬，那是孝敬，把这两个字都做到了。把孝顺父母、尊敬老师的这个心，用在对一切人一切事一切物，他孝敬两个字做圆满了。这个真难得！我们要向他看齐，向他学习。这么好的榜样，我们在这一生能够遇到，能说没有福报吗？没有福报的人遇不到。遇到了又不相信，这冤枉！不能冤枉别人，是自己善根福德因缘，不能说没有，有，有，不够深、不够厚，才有这样的情形。这个深厚如何在我们这一生把它补起来，这就重要了。补起来没有别的，像海贤老和尚一样，一心专念，放下万缘，那就恭喜你，你会很快补足了。
我们看古往今来念佛的大德，无论在家出家，三年五载，他就补足了。从什么地方看？从他往生了，三年五载他就往生，足了，不在这个世间受苦了，他有本事往生。跟阿弥陀佛通了，佛来看他，他要求佛带他到极乐世界去，虽然还有寿命，不要了。在这个世界上多住一天，就多受一天苦难；早一天到极乐世界，就早一天去享乐，那是有智慧的人，是聪明人。对这个世间还有留恋，不是聪明人，不是真正觉悟的人。在这个世间美其名度化众生，其实在活受罪，哪里是度化众生？度化众生这桩事情是生生世世没完没了，聪明人怎么样？赶快到极乐世界，在那个地方成佛之后，倒驾慈航来度众生。为什么？他不受众生这些苦恼，这个东西都不受了。他住在此地，跟住在极乐世界没两样，他得大自在，他不会迷失自性，这样到这个世间倒驾慈航普度众生，行菩萨道。哪些人？释迦牟尼佛是这种人，大菩萨、大阿罗汉都是这种人，在中国人心目当中，历代一些祖师大德是这样的人，世出世间一切法，没有不通达明了的。有些时候你不是这种根机，装糊涂，不是真糊涂，像海贤老和尚有时候也露一、二手给你看看，让你去反省。这个老和尚不是普通人。
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