二零一四净土大经科注 （第一一六集） 2014/10/9 澳洲净宗学院 档名：02-041-0116
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百四十五页，倒数第六行，从当中看起：
「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心、一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也」。上面都是讲佛种性，念老引经据典，他引的有《探玄记》，贤首国师的《华严经》注解，引《净影疏》、日本的《会疏》，也引《华手经》、《宝云经》，证明佛种性的古大德以及经论里头说法，这些说法都说得好，都值得做参考。这个地方等于说是做一个小结，根据《会疏》所说的意思，菩提心与称佛名号就是发菩提心一向专念，那正是本宗所说的宗旨，宗旨是修学最高的指导原则，念老也肯定这个说法正是经文里面护佛种性常使不绝的意思。
佛经常用植物来做比喻，像种树一定要有种子，众生学佛当然有种子，没有佛种子你怎么能成佛？佛种性是什么？实在讲，简单称佛性，这个地方讲佛的种性，佛种性就是真如自性，一切众生本有。为什么佛种性不在？不是不在，是我们迷失了自性，佛种性不能现前。现前的、起作用的是什么？是我见、我爱、我慢、我痴，这就是起心动念四大烦恼常相随。它不间断，前念是染污，后念也染污，染污虽然有轻重不同，都是这四种烦恼混杂在一起，凡夫不知道，把它当作我。头一个我见，实际上根本就没有我这个字的存在，完全是一种误会。有没有真我？真我有，涅槃三德里头都属于我，那是真我，那不是假的，法身有我，般若有我，解脱有我。常、乐、我、净这四德，这是自性里头本具的。我是什么意思？主宰的意思，自己能做得了主，这才能称我，自在的意思。我们今天执着这个我见，不能做主，他也不得自在，他是烦恼陪伴着他，遇到事情，烦恼做主，他自己不能做主。我们今天要学佛，要远离妄心，把真心找回来，真心就是佛性、就是佛种性，要好好的保护它，不要让它再被障碍。这一段主要的意思在此地。《会疏》讲的跟本经的宗旨完全相应，是以发菩提心与称佛名号，就是一向专念，足证本经以发菩提心一向专念为宗，完全相应，正是护佛种性常使不绝。
「常使不绝」，念老也引用古大德的开示为我们说明。《嘉祥疏》里面说，「欲使如来法种不断故也。」如来是诸佛如来，如来的法种永恒不断，这叫常使不绝。又《甄解》引用《大智度论》里面话说，「于无佛处，赞叹三宝音。」没有佛教的这个处所，赞叹三宝，让这个地方大众能听到佛的名号、能听到佛的开示，把三宝引进来，这也是常使不绝的意思。
下面说，「三宝音者，即受持宣说佛法藏也」，就是我们今天讲的讲经教学。这个里头最重要的就是学，讲经的目的是教他学佛，一定要懂得依教奉行，把所听得的、明白的，要落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。海贤老和尚表演得最好，我们看这个碟片，看《永思集》的这些文字，你细心去体会，那叫真正学佛。就像章嘉大师所说的「佛法重实质不重形式」，海贤老和尚完全兑现了，做出来给我们看，我们应当要向他老人家学习。他把一部《无量寿经》，佛叫他表法，他表活了，活活泼泼，从早到晚面对一切人事物，那就是活的《无量寿经》，经典里面讲的性相、理事、因果统统做出来给我们看。所以这片光盘看一百遍、看一千遍看不厌，愈看愈欢喜，看到你会开悟。所以我们要把它当作《无量寿经》来看。《华严经》末后五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，在我们这个经，海贤老和尚九十二年所表的，等于《华严经》上的五十三参，做给我们看。什么叫信愿持名，他做得淋漓尽致，我们细心去观察，愈看愈有味，愈看愈欢喜。
评论