早年我在台湾刚出家的时候，道源老和尚在台湾是有名的讲经的法师，李老师对他很赞叹，说他讲的经是受过专门训练的，不是随便说的，祖祖相传，他懂得这一套规矩。这套规矩，我们在台中学习，李老师传给我们，有一部小册子，《内典之研究》，是讲经的方法，是教学法。他还有一本讲演法，讲演术。在台中，他曾经用讲演术培养一批学生，年轻学生，讲得都不错，上台讲。可是以后，女孩子多，都结婚了，结婚又生小孩，她不来了。他很后悔，费了那么多精神。所以以后这学讲经的，他的条件就更深刻了，要求你要发愿一生不结婚，我就教你，你要结婚你不要来学。所以我们内典研究班有两个女生，真的一生没结婚，这两个人都在。这个照片，我们发现我们这有一张，印出来大家都可以看看。果清法师也在里面，六个男生，他是其中的一个。老师把这些经验告诉我，我们了解这实际状况。真正发心，做弘法护法，弘护正法的事业，这功德不可思议，不要看现在，你要看未来就知道了。这些人，发这个心的人，得诸佛护念，得龙天护法保佑、加持你。所以要发菩提心。
下面这几句说，「若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断」。菩萨，发菩提心的人就是菩萨，不发菩提心的人不称菩萨。菩提心是什么心？《大乘起信论》里面说三心：第一个，直心；第二个，深心；第三个，大悲心。三心是一体，一个心。直心是菩提心的体，本体，其实就是自性，真心。深心是自受用，有体有用。大悲心是他受用，也就是我们自己生活用什么心，对待一切众生用什么心。对待一切众生大慈大悲，慈是与乐，帮助众生离苦得乐，悲是离苦，帮助他离苦，慈是帮助他得乐。换句话说，要帮助众生脱离轮回，这离苦；往生极乐世界，得乐。净宗是大乘，不是小乘，要用真心，不是用你妄心。真心是什么心？清净平等。
我早年在美国讲菩提心，这个深心很难讲。深心，古大德的注解，多半都是用好德好善。好善好德，这个是深心，这自己的心，对自己。我没有用这个，我就用《无量寿经》的经题，清净平等觉。对自己是什么？要用清净心，我要清净，我要平等，我要觉而不迷。清净平等是定，觉是智慧，就是大彻大悟，明心见性，对自己的心要用这个，对别人的心慈悲。所以我说了十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是圆满的菩提心。处事待人接物，章嘉大师教我看破、放下、自在、随缘，以后我归心净土了，念佛。我用这二十个字，在那个时代，二十多年前，在美国、加拿大，美洲地区，讲经教学都是用这二十个字。
对自己不要求名闻利养，一定要求清净平等觉，比什么都重要。清净平等觉是自性的性德，是自性的戒定慧。所以戒定慧不是外来的，是我们自性里头本来具足。为什么变成贪瞋痴？贪瞋痴的反面就是戒定慧。贪瞋痴是迷失了自性之后，习性上变的，习性把它变成贪瞋痴。贪瞋痴的反面就是戒定慧。全是自性本有的，一个是迷，一个是悟，觉悟。觉悟了，贪瞋痴就变成戒定慧，迷惑了，自性的戒定慧变成贪瞋痴，总得要搞清楚、搞明白。迷了，自性就变成烦恼，烦恼觉悟了，就回归自性，一点都不稀奇。自性的性德本来具足，惠能大师说得好，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能。戒定慧是德，它的能力能破烦恼，能帮助众生离苦得乐。这是以法性为佛种，佛种不断。
第三，「以称名为佛种」。妙，念这一句阿弥陀佛，这是佛种。我努力的念，天天念，不间断的念，你这个佛种殊胜。三种说法，还是最后一种说法最好，统摄前面两种，前面两种不包括念佛，念佛包括前面两种。下面举「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘」。这个树种种子，你种下去，照顾得很好，水分、肥料都能很适当，它就生芽，它就长成小树，慢慢就长成大树了，这是种子，所以长成大树。「闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」。这讲得好。
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