初住见道，见道而后修道；未见道以前，这个修道都是盲修瞎练。所以在这段没有见道的期间，古时候人怎么修法？跟着老师，不离开老师；见了道之后，不必再跟老师，自己走了。好比我们驾车一样，我们在市区里面走，我们想上高速公路，可是我们初来这个都市，市区的路都不熟，我们请一个人在前面带我们，我们跟着他走，这也像老师一样；上了高速公路不要跟他，自己可以走，认识路了，就是这个意思。这就是根本的老师，所谓亲教师、和尚。善财童子在《华严经》里面所示现的，他在没有见道以前跟文殊菩萨，文殊菩萨给他领路；等到他见了道，他就出去参学，不要再跟老师了，离开老师。从释迦牟尼佛讲《华严经》，这是第一部讲的经，他老人家示现成佛，二七日中在菩提树下转大法轮，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》，一直到佛法传到我们中国，代代相传，我们中国人把这个叫师承。没有开悟以前跟一个老师，这一个老师他对学生要负决定性的责任，就是要以善巧方便诱导他开悟。根性利的，我们在《六祖坛经》里面看到，三、五年开悟了；根性钝的，有二、三十年开悟的。还有些不开悟的，那是什么人？不肯依教奉行的人，那就不开悟。如果你跟着一个善友、善知识，真正能够依教奉行，没有不开悟的。
我们就拿《坛经》做例子，你们晓得《坛经》里面惠能大师讲，他离开黄梅以后，黄梅有多少人去追他，想把衣钵夺回。其中有个惠明是个将军出身、是个武将出身，这个人很粗鲁，在五祖会下多年，他见六祖得衣钵不服气，想去把它夺回来。真的给他追到，追到之后，惠能也晓得这个人不好惹，他有力气、孔武有力，不是个平常人，怎么办？好，他目的是在抢衣钵，把衣钵摆在石头上，自己躲起来。惠明一看到衣钵摆在这里，也知道，算了，你躲起来，我衣钵拿到手就行了，谁知道衣钵去拿拿不动。你们想想，他是四品将军，衣钵多重？决定不超过一公斤，小孩都能拿得动，一个将军为什么拿不动？他才晓得护法神守住在这里，不该是你的你拿不去。于是真正发心忏悔，说是来求法。能大师跟他一说法，他就开悟了。
你们想想，五祖比六祖差吗？为什么他在五祖会下那么多年不开悟？惠能大师几句话就点醒他，他就恍然大悟。六祖会下所度的，就是开悟的，大彻大悟、明心见性的四十三个人，他是第一个，什么原因？他听话，这个时候他真听。可见得他在五祖会下那么多年，虽然天天听法，耳边风，没有在意，所以他不开悟；到这个时候看钵拿不动了，是真正发了虔诚心。这个悟不悟就是对一个老师相不相信，是不是百分之百的顺从，惠明在当时那是没话说，百分之百的依从他，所以一点就破。由此可知，那些没有开悟的人，都是不听话的学生，不是老师没有善巧方便，不是老师不热心教导，他不听有什么法子？这是无可奈何的。老师有再妙的方法，你不接受那也无可奈何，所以诸位要明了这一点。
这个地方讲的三十二应身，为什么观世音菩萨一定都是到他快要成熟，这个时候他完全会接受，他不接受的时候来了没用。完全能够接受，这个时候一点就破，就是这个简单的道理。由此可见，所谓师承，里面特别着重的是师资道合，这个时候老师跟学生真是一个心，一心无二心，心心相印，所以是一点就通。我们没有见道就要依靠老师，要真正发心依靠老师，像古人不开悟绝不离开老师一步。我是很可惜《禅林宝训》没有讲完，《禅林宝训》里面一共是有三百段，我讲了大概不到四十段，只讲了十分之一，为什么不能讲下去？这里头也有因缘。诸位念念《禅林宝训》，你晓得从前人如何事师，怎样的态度对待老师，所以他成就。老师看一个学生快要成就的时候，也是以种种善巧方便来度他。
而在《禅林宝训》里面所看到的，是一种根本就无理、不讲理的方法，欺负人，不讲理欺负人，学生一点过失都没有，故意找麻烦。这是什么？叫他修忍辱，看他能不能忍，不能忍那就算了，能忍的时候还要加深。里面有一位，到最后老师看他不顺眼、讨厌他，他怎样讨好都不行，最后把他迁单。迁单之后他晚上睡在走廊，还是不离开这个庙，老师也晓得，故意装不知道。白天听经，在窗子外面偷偷的听，其实老师统统晓得。以后怎么驱逐他都不走，甚至老师的洗脚水倒到他头上，他还是不走。最后老和尚宣布要请新住持，他老人家要退休，请谁？就是请的那个人。多少年的折磨，看他是个大器，久炼成钢，不经过这个折磨，忍辱波罗蜜从哪里修？慈悲心从哪里培养？没地方培养。整个寺院的大众，将来他要统理大众，大众对他如何能够心服口服？所以我们晓得，老和尚培植一个人，苦口婆心，真正不容易，他这样做，提拔他上来，大家服了。为什么？想想我们做不到，他都能做到的，别人做不到。忍人之不能忍，他成就了。这是看中的人。
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