【若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身而为说法。令其解脱。】
这是缘觉一类的，缘觉有两种，一种出现在有佛出世的时候，佛为他说十二因缘法，他开悟了，修行证果，这个我们称缘觉。还有一类根性很利的，出现在没有佛出世的时候，他也能开悟，这一类我们称他为『独觉』。可是经上也说过，小乘的修行，从初果须陀洹之后，依照修证次第，必定是天上人间七番生死，就是七次往来证阿罗汉。如果这个世间没有佛法的时候，他怎么办？没有佛法，他时节因缘到了，他就成「独觉」。由此可知，证得须陀洹之后，对于破见思烦恼，证小乘的果位，可以说期限就决定了。好像在学校念书一样，大学四年一定毕业，只要你不留级，一定毕业。小乘证得须陀洹之后，天上人间七次往返必定证果，佛在世证阿罗汉、证缘觉，佛不在世就证独觉。这一段是讲『若诸有学』，他还是在修习的位次当中，功夫到极处就证得无学。『寂静妙明』，跟前面佛所讲，如来果地上本觉妙明不一样，不相同的。本觉妙明是讲我们自己的真如本性，如果要在本觉妙明上下功夫，那是直截了当成佛，不经过二乘，这是在大乘佛法里面上上根所修的。像六祖大师，他那个修学的方法就是从本觉妙明上下手，因地心与果地觉相应，这是一生成佛。此地他求的是「寂静妙明」，这就是我们平常讲的因定生慧，有定有慧。寂静是定，妙明是慧，还没圆满，虽没圆满，将要圆满。『胜妙现圆』，就是将现未现的时候，这个境界，菩萨看到，就是这个众生因缘成熟了。所以诸位必须要晓得，世出世间一切法，佛给我们讲，都离不开因缘，佛度众生也是如是，你的因缘成熟了，佛一定现身给你说法。
你不要老是心里想着，「我遇不到好老师，我这一生遇不到善知识，一切都完了」，那就真完了。你果然诚心诚意依照理论方法去修，只要自己真修，到时候佛菩萨不晓得现什么身分，跟你、跟我们一接触，或者是听他讲几句话，或者是看什么动作，一下就开悟了，佛菩萨点化的，就是这个三十二应身。佛菩萨对我们看得比什么都清楚，我们自己看自己看不清楚，佛菩萨对我们看得很清楚。佛菩萨念念都没有舍弃我们，正是佛氏门中不舍一人，从来没有舍弃过我们。佛菩萨对我们的恩德太大了，几个人晓得？我们用妄想心去求佛菩萨、巴结佛菩萨，佛菩萨不会来的。诚心诚意去修学，到必要的时候他一定来；没有必要的时候，他眼睛里面也看得清清楚楚。这是紧要关头，功夫快要成就，就差这一点点就要突破了，好比要证缘觉果的时候，就差这一点点。古人所谓画龙点睛，龙已经画好了，眼睛还没点，你画好之后他来教你点睛，这一点龙就活了，到这个时候才来。所以一切法里头统统有时节因缘，诸位如果真是诚心、真实的修学，你在这修学过程当中你能够觉察得到，诸佛菩萨、护法鬼神天天照顾你，照顾得无微不至，这就是时节因缘成熟了。成熟怎么样？菩萨就现一个独觉身，这就是辟支佛，独觉、缘觉这两种都叫辟支佛，来给他说法，他一听菩萨的说法就开悟，也就证得辟支佛的境界。这讲菩萨现独觉身。
【若诸有学断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前现缘觉身而为说法。令其解脱。】
『十二缘』就是十二因缘。『缘觉』，他是出生在有佛法的时代，不是没有佛法的时代。像现在是释迦牟尼佛末法时期，还是有佛法的时代。独觉是出在没有佛法的时代、灭法的时代。换句话说，释迦牟尼佛虽不在世了，我们以今天来算，末法还有九千年，这九千年当中，如果从这种修学的方法来说，佛菩萨还会现缘觉身给他说法。到释迦牟尼佛法灭了，弥勒佛还没有出世之前，这当中有五十六亿万年没有佛法，世间没佛法。在这段期间当中，譬如现前这些初果的学人，到那个时候他的修行功夫到了，天上人间七番生死，他这个修证功夫到了，诸佛菩萨就会示现独觉身来度他。在目前，我们这个九千年之内不会有独觉，因为还有佛法，佛法还在世，只有缘觉，没有独觉。修十二因缘也是属于小乘，这一类的人比修四谛的根性要利。由四谛、三十七道品入门修行证果的，往往习气不断；从十二因缘这是比较聪明，能够断习气。十二因缘在此地也不必多说，就是无明缘行、行缘识，到生缘老死。
『缘断胜性』，胜是殊胜，「胜性」就是他真正觉悟因缘性空，所以他证得无生之性。像大乘经里面讲的，「万法因缘生」、「因缘所生法，我说即是空」。龙树菩萨是从因缘里面觉悟到一切万法无自性，这个理事都圆满的现在眼前。『胜妙现圆』，这个时候修十二因缘的人，也等于说是功夫快成熟了，快要毕业，观世音菩萨很慈悲，立刻现缘觉身来帮他忙，为他说法，他得到解脱。这个解脱都是属于小乘的解脱，而不是究竟的解脱。佛在大经里面跟我们说，阿罗汉跟辟支佛，虽然佛常常喝斥他们是「焦芽败种」，但是绝对不会有定性的阿罗汉。所谓定性就是不会回小向大的，这叫定性。不可能有，不可能有这个定性的。经里面常说定性那是骂人的话，释迦牟尼佛骂人的话，不是真的。所以佛在经里面给我们讲过，阿罗汉最迟两万大劫他也会回小向大，发大乘心；辟支佛，缘觉跟独觉最低限度是一万大劫，回小向大。诸位想想看，他在这一万大劫、二万大劫当中，他停止在那里不再进步，这是佛看起来很惋惜的一桩事情，堕在无为坑里面，住在偏真涅槃里头，不肯再往前进，是这么个意思。他必须要经过相当长一段时间，他觉悟了，这个时候舍弃偏真涅槃，学菩萨道、学大乘法。
【若诸有学得四谛空。修道入灭。】
『入』就是证，『灭』是果，『道』是指小乘的三十七道品。依这个方法来修行，快要证得小乘的果位，这个「入灭」就是阿罗汉果。
【胜性现圆。我于彼前现声闻身而为说法。令其解脱。】
我们从小乘来说，三果以前小乘断证的次第，可以说四果向以前都属于有学。到所谓断四谛惑，证人空（也叫做生空），证人我空这个时候才叫做『得四谛空』，就是初果以后再往上进步，断三界八十一品思惑。这个东西都要搞清楚，在修行当中，你把三界八十八品见惑断尽，叫做见道，这才算是见道。你就晓得，三界八十八品见惑没有断尽，没见道，道在哪里？只是听说，没有见道。这是我们要真正提高警觉，我们有没有见道？见了道以后才谈得上修道。你没有见道，你修什么？大乘道里面要破一品无明才叫做见道。前面三十二应第一应所讲的，入三摩地才见道，圆教初住的地位；换句话说，初住以前就是十信位，十信位没有见道。这桩事情我们在《华严经》里面看得非常清楚，《华严经》十信没有地位，到初住才有地位，所以《华严经》讲四十一位法身大士。我们通常讲菩萨五十一个位次，前面有十信。十信你在经上找，没有这个经文，为什么？没见道。
评论