二Ｏ一四净土大经科注（第三七三集）2016/9/30英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区档名：02-041-0373
「善巧」者，《佛地论》曰：「称顺机宜，故名善巧。」又《文句》曰：「显善权曲巧，明观行精微。」上句明觉他，善能观机逗教，行权方便。下句明自觉，于观行善入精微。如是自觉乃能方便觉他，随机应缘，故曰「善巧」。又《华严经》明十种善巧智：㈠了达甚深佛法善巧智。㈡出生广大佛法善巧智。㈢宣说种种佛法善巧智。㈣证入平等佛法善巧智。㈤明了差别佛法善巧智。㈥悟解无差别佛法善巧智。㈦深入庄严佛法善巧智。㈧一方便入佛法善巧智。㈨无量方便入佛法善巧智。㈩知无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源，从根本智而差别智，故能了达、出生、宣说、证入等等诸善巧智也。「决定」，事之定而无移改者也。又《胜鬘宝窟》曰：「决定谓信也。」故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。「善巧决定」者，随缘善巧，悉皆真实也。
「论法无厌，求法不倦」者，上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：「专乐求法，心无厌足，自利方便。」「常欲广说，志无疲等，正明利他。」又《会疏》曰：「菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。」
二Ｏ一四净土大经科注（第三七三集）2016/9/30英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区档名：02-041-0373
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百七十页，倒数第二行最后这一句：
「善巧者」，佛经里面这两个字用得很多，什么叫善巧？善是好、是正确的，巧是巧妙。「《佛地论》曰：称顺机宜，故名善巧。」说得简单，只说了四个字；说得准确，最简单的解释，正确的解释。称是称说，称说能随顺各个不同的根机，大家都能听懂，这叫善巧。佛法的讲堂都称为大讲堂，这个大，不是人多的意思，是机宜不相同。有上上根人，一闻千悟，也有下下根人，虽是下下根，他也能懂，也没有听错。各种不同根性的人，在一个场所、一个时间当中听闻佛法，都能听懂，都能欢喜，都能接受，甚至于依教奉行，这叫善巧。
我们看下面，念老引用《文句》，《文句》是《法华经》的注解，智者大师所作的，它里面解释善巧，「显善权曲巧，明观行精微」。这两句说得好。上面这一句「明觉他」，教别人听经觉悟，「行权方便」。下面说的是「自觉，于观行善入精微」。观行，观是觉悟、是看破、是智慧，行是放下。看清楚、看明白了，在六根接触六尘它就起作用，起什么作用？根缘外境，六根缘外面境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至于意分别，第六意识，都能起这些作用，所以于外境了了分明。那菩萨行，菩萨行如如不动，这个很重要。
我们今天，观行是造业，看得很清楚，被外面境界迷了，不知道境界当体即空，了不可得。所以《般若经》上这一句，时时刻刻要回光返照提醒自己，《般若经》这一句就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。眼见的色如是，耳闻声亦如是，鼻嗅香、舌尝味无一不如是，乃至分别都是假的。这叫行，叫善入精微，精是精巧，微是微妙。你看，六尘境界，色声香味触法，你能够入它的精微，对它彻底明了通达，它究竟是一回什么事情，清清楚楚，明明白白；明白之后不放在心上，心上痕迹都不著，这叫精微，无论于境、于心都是入其精微。或者分开来讲也可以，精是对境界，微是对内心，都行，都能讲得通。
「如是自觉乃能方便觉他」，自己不觉，怎么能帮助别人觉悟？必须自己自觉，你才有方便，方便是什么？智慧，你有度众生的智慧，有说法的智慧，有善巧方便的智慧。这些智慧都能帮助别人觉悟，这叫觉他。「随机应缘」，一切时一切处，面对着一切众生，你都能帮助他们觉悟，你都能在境界里头如如不动，不受外面境界干扰，这叫修行。这叫什么？戒定慧三学具足，不是一样一样的，一即是三，三即是一。戒定慧是一不是三，一而三，三而一。「故曰善巧」。
「又《华严经》明十种善巧智」，这是举个例子，菩萨怎么修，让我们看看，《华严经》上讲的是菩萨行，有十种善巧。华严用十表法，代表圆满，从一到十，这是个圆满的数字；我们净土宗是用七，你看《弥陀经》上，全是讲七，七也是代表圆满。七怎么说？四方，上下，这就六了，当中，就七。所以都是代表圆满的，这个意思不能不懂。不是只有七个，不是的，《华严》也不是只有十个，十个代表圆满。
下面，这十个列出来了，第一个，「了达甚深佛法善巧智」。这十种善巧，什么是善巧？了是明了，达是通达，佛法，那个法字是指的一切法。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这个法就是万法，就是一切法。遍法界虚空界，一切时一切处，一切法没有一个遗漏，都明了都通达，这叫佛法。佛法甚深，佛法甚广，深广没有人能够穷尽。谁能够？佛能够，菩萨还不能，一定到佛，如来地，才能够圆满通达明了。这叫善巧智。这是第一个。
第二，「出生广大佛法善巧智」。前面是了达，了达是自己，自觉；这个地方，出生广大佛法善巧智是对他。无论遇到什么人，上，等觉菩萨，下，地狱众生，这个差别很大，佛都有智慧善巧能教化他们。所以，众生遇到佛、遇到菩萨，没有不得度的道理。为什么原因？他们有种种善巧方便加持给一切众生，帮助一切众生契入正法。现在，这样大善知识少了，记住，不是没有。为什么少了？跟佛菩萨有缘少了。没有缘，遇不到佛菩萨，为什么？遇到也没用处，我们也不想学，他也不愿意教，没有缘。
我们有缘，有个恳切学佛法的缘，有这么一个心，你就会遇到。为什么？这是能感，众生能感，佛菩萨就能应，感应道交，你会遇到。如果没有恳切求法的念头，佛菩萨不会在你面前现身，道理就在此地。佛菩萨的大慈大悲像上帝的大爱，对一切众生是平等的，对一切众生的加持是念念不舍，真的不是假的。我们见不到佛，见不到菩萨，见不到善知识，是我们没有这种诚意；想学佛，想求佛菩萨，半信半疑；纵然遇到了，听不懂，听懂了做不到，这都叫没有缘。真正有缘，会遇到，能听懂，能接受，能依教奉行，知道感恩报恩，用什么报恩？依教修行就是报恩。所以，从了达出生度化众生的智慧，善巧智。
第三个，「宣说种种佛法善巧智」。一切法都是佛法，没有一法不是佛法，为什么？一切法都能帮助一切众生开悟，修行、证果。所以关键是会不会，禅宗的人常常问人，会么？会，就是的，就是善巧智慧；不会，听不懂，不知道他在说些什么，不会。所以一切都在自己，自己真干，佛菩萨就帮助你，就真加持你。决定不能怀疑，决定不能受外面境界的诱惑，色诱惑你的眼，音声诱惑你的耳，香气诱惑你的鼻，五味诱惑你的舌头，外面境界诱惑我们眼耳鼻舌身意，这个很厉害。凡夫没有一个不被诱惑的，受诱惑就是造业。业分善恶，利益众生的业，天堂，欲界天、色界天；恶的、不善的，损人利己，要造这种业就是三途，三途是畜生、饿鬼、地狱。我们冷静细心观察，观察自己，观察众生，哪个不造业？真正学佛的人，大概善业多一点，恶业少一点；不学佛的人，善业少一点，恶业多一点，就在眼前。自觉觉他的菩萨，能帮助众生，说种种佛法，种种法都能帮助我们觉悟，这都属于善巧。
第四，「证入平等佛法善巧智」。佛法最重要的是证悟，没有证悟不起作用。怎样证悟？说到证悟，就离不开戒定慧三学，不能不在这上下功夫。戒是守法，守规矩，它的作用，帮助我们得定；也就是帮助我们，六根在六尘境界上，不被外境诱惑，不被外境干扰。这就是平等佛法。怎么平等？能现一切法的自性是平等的，所现一切万法也是平等的。怎么平等？它是假的，不是真的。心现识变，《华严经》上告诉我们的，「唯心所现」，整个宇宙是心现的，「唯识所变」，自性变出来这个境界，为什么有十法界？为什么有六道轮回？那是阿赖耶变的。阿赖耶能变，自性能现。
评论