心地慈悲面貌就善良，精神就愉快，色相就饱满，这一定的道理。尤其是有很多人从年轻就怕老，怎么样不老？吃素就不老，是真的，一点都不假。我那时在大专讲座里面，我们老师已经七十岁，我就告诉他们。他说真的吗？我说真的，你看老师，老师老不老？不老。他们那时候看我，我那时候跟他们在一块，四十岁，我说你看我。他说我看你也只有二十来岁，顶多大我一、二岁。我已经四十岁了，不老。为什么不老？吃素就不老，这个他爱听。所以你不要讲什么果报，那他不能接受。这是爱语，他喜欢听的，我们目的也达到，言语措辞上转变转变，找他喜欢听的。确实如此，你要把这分析给他听。凡是肉食这些动物，杀牠的时候牠一肚子怨恨，牠没有办法抵抗，牠一瞋恨的时候，瞋恨心就生毒，所以牠的肉里每一个细胞里都有毒素，吃多了决定会得病，都不好。所以要仔细分析道理给他听，从卫生上去分析，从保健、健康上去分析，不要从佛法里去讲，这样子才好。爱语，我举一个例子，爱语，说他喜欢听的。
下面再讲「利行」，利行是我们的行为，利是对他有利益，我们所作所为对他都有好处。凡夫贪利，我们所作所为对他都有好处，他高兴；你所作的对他没有利益，他就反对你，所以这要有智慧。最后一条，那真是到了极处，「同事」，跟他行一样的事。他喜欢跳舞，可以天天陪他跳舞；他喜欢打牌，可以天天陪他打牌，跟他同事他就高兴。学佛这样也可以？可以！没什么不可以，才能够把他诱导到佛门里来。这个地方同流而不合污，而且你还比他高明，你要打牌常常都赢钱，你为什么赢钱？我学佛，学佛人有智慧，有智慧就赢钱，「原来如此，那我也赶快学佛」，他就来了。你跳舞为什么跳得好？我学佛，学佛有智慧，跳舞当然就跳得好。这真是佛法不可思议之处。接引众生，这个四种跟诸位说就是手段，就是接引众生的手段。所以菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，不会叫人生烦恼的，生烦恼的不叫菩萨。这叫善巧方便。目的什么？目的无非接引他入佛门，劝他学佛，这些地方都应当要学。「随机说教，化转物心，大概不越此三」，就是上面讲的转恶为善、转迷成悟、转凡成圣。「故约此以判教相也」。
下面说，智者判一代始教为五时八教。这是天台智者大师，他将释迦牟尼佛一生的教学分成五个阶段，叫五时。第一是「华严时」。《华严经》是释迦牟尼佛示现成佛的时候在定中说的，时间是二七日中，就是十四天，在定中讲的。我们一般凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，谁知道他在讲经？他在讲《华严经》，还有无量无边的那些菩萨们都在听，我们肉眼凡夫一个都见不到。所以他那些当机（就是听众）是四十一位法身大士，都是明心见性的大菩萨，给那些人讲的。完全讲的如来亲证的境界，是讲佛自己的境界，一真法界，是讲这个境界。所以它是圆满法门，凡夫、二乘、权教菩萨都没分。于是对一般凡夫怎么办？再把这程度降下来，降下来讲阿含，阿含讲人天法、讲小乘法。等于《华严经》是把佛自己亲证的境界全盘说出来，说出来之后一般人不能够接受，这怎么办？希望他们将来也达到这个境界，所以从头教起，办幼儿园、办小学、办中学、办大学，再进入这个境界。也如同这些做生意的，像卖珠宝，真正的宝石，无价之宝，开张这天统统展览出来，可惜此地人不识货。到第二天收起来，卖假的，假的他看到很喜欢。然后逐渐逐渐教他渐渐识货，真的、假的慢慢比较，他认识了，才晓得这是无价之宝。所以办阿含。阿含十二年，佛陀的小学讲了十二年，小乘经。
我们中文《大藏经》里面，小乘经典相当完整，小乘经总共大概有三千部的样子，有三千部，就是我们现在讲的《四阿含》。在南洋，像泰国、缅甸、锡兰这些小乘国家，他们巴利文的藏经，小乘经，跟我们中国经典一比较，我听说只多大概五十部的样子。可见得我们的经相当完整，三千部，它只多出五十多部，我们这翻译得很完全。大乘经，这小乘没有，南洋没有，这是阿含教。我们现在这里所学的《阿难问事佛吉凶经》就是属于阿含经典，属于初学的。
第三就是方等。方等就是大乘，方就是方方正正，是比喻，等是等于佛的境界，这是属于大乘。方等经典里面包括的分量相当之多，非常的丰富，佛讲方等讲了八年。由方等再提升就是般若。般若是以《大般若经》为主，玄奘大师翻译的六百卷，以这个为主。而《般若心经》是《大般若经》的纲要，《心经》虽然二百六十个字，很不容易懂，它是六百卷《般若》的精华。佛讲般若讲了二十二年，一共说法四十九年，差不多讲《般若经》占一半，由此可知《般若经》是整个佛法的重心，也就是最主要的课程，所以讲的时间特别长，二十二年《般若经》。《般若经》在中国最流通的就是《金刚经》，《金刚经》是六百卷当中的一卷，中国人很喜欢，与中国人的缘分很深，所以从六百卷里抽出来单独流通。古德对这注解非常非常的丰富，有几百家的注解。
般若之后就是《法华经》，《法华经》佛讲了八年。《法华经》的境界跟《华严经》没有两样，是一样的，就是进入到佛的境界。从阿含、方等、般若到法华，法华跟华严没两样，入了佛的境界。《涅槃》，刚才讲了，最后一日一夜所说，等于佛的遗嘱，特别强调戒律。这戒律是在方等时候说的，在阿含、方等时候说的，阿含说的是小乘戒律，方等则讲菩萨戒。可是佛到最后的时候特别强调戒律，提醒我们，《涅槃经》古人讲它的性质是「扶律谈常」，特别强调戒律，都说一些很平常的，虽然很平常的话，真正是大道理。大道理都是非常的平实，一点都没有奇怪的地方，家常便饭一样。这个就是五时，就是五个层次。
八教就是底下所讲的化法四教与化仪四教。化法，拿现在来讲，就是课程标准；化仪，拿现在话说，就是教学法，教学的方法，一个是课程标准、一个是教学方法。现在办教育对这两样也特别的重视，佛法教育也重视这两条。所以一切经，古人一定把它判别，是圆教的还是别教的？像《阿含经》这就是藏教的，像方等经多半都是通教、别教的，像《法华》、《华严》这都属于圆教的。这就是课程标准，依它浅深次第来判定。至于教学法，就有四种，这也是四大纲领，有顿教，跟极其聪明的人绝对不拐弯抹角，直接教你证入；有渐教，渐教按部就班慢慢来教，由浅而深、由小而大，逐渐逐渐向上提升；有祕密、有不定。祕密，方式也很多，有的是以言语，有的不以言语，以种种设施、暗示，他能会意就能够通达。有不定的方法。这是讲教学法。
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